ترجمة غير رسمية من اللغة الفرنسية في حلقات مختارات من كتاب بروفسور اكسافي لوفان البلجيكي.
عنوان الكتاب
ابناء عنترة
صورة الأفارقة في مخيلة الرواية العربية
في الفترة من ( ١٩١٤) – ۲۰۱۱ )
سامح الشيخ
(٤)
سلطنة عمان
المجتمعات الأفريقية الأصلية كما هو موضح أعلاه ، فإن العديد من البلدان العربية - كلها تقريبًا - لديها مجتمعات من أصل أفريقي أصبحت جزءًا من النسيج الاجتماعي المحلي. هذه المجتمعات مهمة عدديًا إلى حد ما ، اعتمادًا على احصائية البلدان المعنية إنها بضع قرى أو حتى عائلات في مدن معينة من لبنان أو الأردن أو فلسطين ، ونسبة عالية من السكان في السودان أو مصر أو في شبه الجزيرة العربية - ذكر ذلك بسخرية أليس ألبرت لوندر ، الذي زار المنطقة في الثلاثينيات من القرن الماضي ، يلاحظ أن "العبودية أدت إلى اسوداد جميع سكان الحجاز"؟ لقد اندمج البعض تمامًا في السكان ، بينما يعتبر البعض الآخر مجموعة اجتماعية منفصلة.
عمان:
بين أحفاد العبيد والتجار السواحليين
على الرغم من أن السكان العمانيين من العرب إلى حد كبير ، إلا أن السلطنة مع ذلك موطن لكثير من الأقليات العرقية. هناك على ما يبدو معظم مجتمعات السكان الأصليين ، الذين يتحدثون الأغبالي أو الهبيوتي أو المهري ، ولغات المجموعة العربية الجنوبية التي توجد الآن فقط في عمان واليمن المجاور ، ومجتمعات أخرى من الخارج ، لا سيما من آسيا ، والتي كانت المنطقة تتمتع بها دائمًا العلاقات الوثيقة مع البلوش ... هناك أيضًا العديد من المجتمعات من أصل أفريقي في البلاد: في صور ، في Salāla وفي العديد من الأماكن الأخرى ، هم من نسل العبيد ، واستقروا في البلاد لعدة أجيال. في الوقت نفسه ، هناك أناس يُطلق عليهم محليًا Zingibāriyün - الزنجباريون - أسر عربية ومختلطة الأعراق استقر أسلافها لقرون في شرق إفريقيا ووسط إفريقيا أحيانًا: تنزانيا ، كينيا ، أيضًا رواندا ، بوروندي ، جمهورية الجمهورية الديمقراطية الكونغو ... إن الوصف شبه "الإثنوغرافي" لمدينة صور في مذاق الصبر ، بقلم محمد عيد العريمي ، يسلط الضوء بوضوح على المكون الأفريقي لسكان السلطنة ، فضلاً عن اندماجهم في النسيج اجتماعيًا: تشكل العشائر الأربع لقبيلة الجنابة غالبية سكان الجزء الغربي من المدينة ، جنبًا إلى جنب مع عدد قليل من العائلات العربية وقبيلة البلوش. يشكل السكان من أصل أفريقي أيضًا جزءًا مهمًا من السكان في جميع المقاطعات ، وقد أصبحوا علاوة على ذلك جزء
من فئة اجتماعية محتقرة أخرى ، فئة الحلاقين ، لأنه وضعها في الميناء ، مما دفع سكانها إلى الفرار في اتجاه الصحراء ، تمامًا كيف رأى أكواخ الأخدام محترقة في مدينة الحديدة الكبيرة. مواطنه علي المقري الذي شن الحرب الأهلية مؤخرًا. أثناء نقاش مع أحد البحارة ، يشرح الأخير رواية مكرسة بالكامل لمصير العهد: طعم أسود ، يغرق رحيلها في عالم الأحد الغريب. عبد الرحمن الراوي. اضطر لمغادرة قريته بصحبة داغلو ، فتاة صغيرة من سودة (2008). من خلال مغامرات زوجين شابين من الهاربين ، الدرس القائل بأن الأكثر فقراً يدفعون دائماً أعلى ثمن في حالة الصراع. المحرومين "، يصر المؤلف ، وهو رجل ملتزم ، من خلال صوت البحار على الحقيقة المتكاملة للنسيج القبلي ، بينما يحتفظ البلوش ، الذين ظلوا مع ذلك في المدينة لأكثر من قرن ، بخصائصهم العرقية مثل اللغة وعادات لباس المرأة وطريقة الاحتفال بالزواج والاحتفالات الأخرى. في وردة (2000) ، الذي يسترجع مسار رحلة شاب متمرد خلال الحرب الأهلية التي دموية في ظفار من عام 1962 إلى عام 1975 ، أكد صنع الله إبراهيم أيضًا على العديد من مناسبات لوجود عمانيين من أصل أفريقي: من ناحية ، عائلات من أصل سواحلي ، لا سيما في المدن ، ومن ناحية أخرى عبيد سابقون تم تحريرهم واستيعابهم من قبل السكان ، حتى في المناطق النائية من البلاد ، بما في ذلك داخل المجتمعات الناطقة بالأغبالي ، يصر على حقيقة أن العديد من العبيد السابقين قد انضموا إلى صفوف التمرد في ظفار ، بسبب وضعهم الاستعباد السابق
ترجمة غير رسمية من اللغة الفرنسية في حلقات مختارات من كتاب بروفسور اكسافي لوفان البلجيكي.
عنوان الكتاب
ابناء عنترة
صورة الأفارقة في مخيلة الرواية العربية
في الفترة من ( ١٩١٤) – ۲۰۱۱ )
سامح الشيخ
( 6)
تكارنة المملكة العربية السعودية
يتحدث الكتاب السعوديون عن جماعة أخرى من أصل أفريقي في شبه الجزيرة العربية ، "التكارنة ". وهذا المصطلح - وهو جمع تكروني - يشير إلى أحفاد الحجاج من الغرب الافريقي الذين استقروا في شبه الجزيرة العربية والذين اليوم يشكلون مكونًا من السكان السعوديين ، وقد ظهروا في عدة روايات ، لا سيما في الجاهلية (2007) لليلى الجهني. يصف هذا الكتاب قصة الحب المستحيلة بين لين ، "امرأة سعودية عرقية" ومالك ، التكراني. إذا كان الموضوع الرئيسي للكتاب فيما يتعلق بمسألة العنصرية في المجتمع السعودي المعاصر ، والتي سنعود إليها لاحقًا ، فإن بعض المقاطع تنير القارئ على هذا المجتمع. على سبيل المثال ، يخبرنا مالك عن دوافع والده عندما غادر إفريقيا للذهاب إلى شبه الجزيرة العربية (ص 139): عدم الحصول على أوراق ، وأن خيبة أمله لا علاقة لها بما كان يبحث عنه ، عندما وصل. من بلده قبل خمسين سنة هاجر للقاء ... الله! كان يحلم والده أن يجلس بالقرب من الحرم. ، لم يغادر وطنه لغرض الحصول على أوراق - ، ذهب والد مالك ، مثل معظم التاكارنة ، لأسباب دينية بحتة: لقد أراد أن يقوم بعمل peleri او يحج لبيت لله ويجاور ، وليس مهاجر يبحث عن عمل.
يعيد محمود تراوري أيضًا النظر في تاريخ Takārna في روايته Mamüna ميمونة . و هو أكثر رواية إثارة للاهتمام من حيث أن محمود التراوري ، الصحفي والكاتب السعودي ، هو نفسه التكروني - Träwri كونه في الواقع anthroponyme Traoré ، منتشر للغاية في غرب إفريقيا. يروي الكتاب قصة عائلة ميمونة وعن أصل والدي ميمونة الذين قدموا الحجاز ، الذين جاءوا لأسباب مشابهة لأسباب والد مالك: غادر والد ميمونة موطنه إلى مكة من أجل "أن يكون أقرب إلى بيت الله". ولكن أيضًا "للهروب من ضراوة (المستعمرين) الأوروبيين ، النصارى" (ص 15). ومن خلال شهادات أقاربها ، أعادت ميمونة بناء ملحمة والديها ، وترك وطنهم وعبور إفريقيا إلى السودان ، قبل وصولهم إلى الحجاز ، يخلط المؤلف ذكريات التكارنة مع سلسلة من الأحداث من المصادر التاريخية ، ويوضح أنه بمجرد وصولهم إلى المدينة ، استقر التكارنة في أحد الأحياء وهو البستان في ضواحي المدينة ، على أرض تم شراؤها سابقًا. من قبل Askiya محمد وهو احد ملوك مملكة سونغي (ص 27). ويشير أيضًا إلى أن Takärna ، حتى لو كان اسمهم يشير إلى مجموعة معينة من السكان ، فهم من جميع السحنات الأفريقية Tous couleurs ، هم في الواقع خليط من حجاج غرب إفريقيا المتنوعين (ص 28): في هذا الحي ، انصهرت قبائل أمي ، بورغو ، موشا ، الزبرما ، البورنو ، الولوف وأهل فوتا ، كلهم مع بعضهم البعض ، وتزوجوا بعضهم البعض . تعرف معظم ومختلف قبائل غرب إفريقيا بأنهم السودان ، تعد السودان أيضًا موطنًا للعديد من المجتمعات من غرب إفريقيا: الهوسا ، الفولاني - تسمى Fuläni أو Falläta باللغة العربية - Toucouleurs ، Kanuri ، Songhay ، Mbororo ، Bilala ... هم موجودون تقريبًا في كل مكان في البلاد ، وخاصة في ولاية النيل الأزرق وكسلا والقضارف والجزيرة. انتقلت هذه المجتمعات إلى السودان ، ربما من القرن السادس عشر حتى الخمسينيات من القرن الماضي. وأسباب هجرتهم إلى السودان متنوعة تمامًا: من بينهم حجاج في طريقهم إلى مكة ، وفي بعض المناطق الشمالية كان "أبناء عمومة" التكارنة السعوديين في الجزيرة العربية ، لكن آخرين انتقلوا بسبب أنشطتهم الرعوية ، أو هربًا من التوسع الاستعماري في غرب القارة. غالبًا ما ترتبط الهوسا والفولاني بالسحر كتنميط.
ترجمة غير رسمية من اللغة الفرنسية في حلقات مختارات من كتاب بروفسور اكسافي لوفان البلجيكي.
عنوان الكتاب
ابناء عنترة
صورة الأفارقة في مخيلة الرواية العربية
في الفترة من ( ١٩١٤) – ۲۰۱۱ )
سامح الشيخ
( 5)
اليمن
إلى جانب الأفارقة الذين اندمجوا في السكان ، هناك مجتمعات بعيدة عن المجتمع العربي ، والتي غالبًا ما تميز نفسها من خلال اسم معين وجغرافيا خاصة بها. هذا هو الحال في اليمن ، حيث يوجد أناس في مدن الصفيح على مشارف عدة مدن تسمى الأخدام ، والتي تعني حرفياً "الخدم" ، الذين يعيشون على هامش المجتمع ، في ظروف سيئة ، فقر مدقع. ينسب الناس أصولًا مختلفة إليهم: وفقًا للبعض ، كان أسلافهم عبيدًا تم استيرادهم من شرق إفريقيا ، ووفقًا لآخرين ، فهم من نسل جيش أبراه ، الملك الإثيوبي الذي غزا شبه الجزيرة وهاجم مكة في عصور ما قبل الإسلام. الذي ورد في سورة الفيل في القرآن. ظهرت هذه الأحداث عدة مرات في رواية جميلة جدا لمحمد عبد الولي. صنعاء مدينة مفتوحة ، تروي حياة الراوي وحياة الصانع ، الأول ترك قريته هربًا من التقاليد السائدة في الريف ، والثاني فقد زوجته المحبوبة وابنته (
الزين ، على مشارف مدينة تعد ، ثالث مدينة في اليمن. ثم يخبرنا عبد الرحمن عن الحياة اليومية بالمدينة ، بين عامي 1975 و 1982. يخبرنا عن حياتهم البائسة ، وحرمانهم التام. تتكون احيائهم من الأكواخ المصنوعة من الصفيح والكرتون والفروع والبلاستيك وغيرها من القمامة التي تم العثور عليها.. في الشارع ، الناس متسخون ، ويعيشون من خلال القيام بأعمال صغيرة الأطفال يركضون حفاة منبوذين من المجتمع ، وكيف يربطهم الآخرون بالسحر والسرقة والجريمة ونقص الأخلاق الجنسية. أكثر من رواية ، طعم أسود ، سرعان ما أصبحت "طعم اسود " دراسة اجتماعية-تاريخية لهذه "الطبقة" المحتقرة في اليمن كما يساء فهمها في بقية العالم العربي. كما يسهب علي المقري في لغتهم العامية والأمثال اليمنية التي تتعلق بهم وعاداتهم والفرضيات العديدة المصاغة حول أصولهم (ص 80): الآراء حول أصول العهد متناقضة. يقول البعض إنهم من أصول أفريقية ، وأنهم أتوا إلى اليمن مع الأحباش عام 525. ووفقًا لآخرين ، من أصل يمني ، سيكونون حتى من نسل الحميريين القدماء. من جانبه ، يعتبر الفرنسي ت. أرنو أن آل أحمد من أصل هندي ، كما كتب في مقال نُشر عام 1850. ولا يزال آخرون يدعون أنهم مزيجًا من الإثيوبيين والإريتريين والهنود والعرب (.. ). يخبرني عبد الله أن هناك فرضيتان. وفقًا للأول ، فإن الأخدام هم من نسل أسرى حرب الملك سيف بن دي يزن ، الذين أصبحوا عبيدًا بعد انتهاء الاحتلال الإثيوبي الثاني لليمن من 525 إلى 557. او انهم من نسل الأحباش الذين اشتروهم في الغالب كعبيد من قبل الزياد في مدينة زبيد في القرن العاشر. كما يستذكر بعض الأحداث التاريخية ، ولا سيما وفاة سالم علي ربيع ، الرئيس السابق لجمهورية اليمن الجنوبي الاشتراكية ، الذي اعتبر بطلاً ، وفاعلين ، بسبب سياسته الخيرية تجاههم ، بما في ذلك ضمهم في الجيش وحتى في الإدارة (ص 88). يوضح المؤلف أيضًا مدى تعقيد تصنيف الاخدام : الطبقة الاجتماعية ، المجتمع الإثني؟ يتم التعرف على الأخدام من خلال لونهم - كلهم من السود - لكنهم في نفس الوقت يشكلون نوعًا من الطبقة الاجتماعية حيث يلعب مفهوم النجاسة دورا وهكذا ، يشرح أحد الأخدام لعبد الرحمن أنه لا يستطيع العمل في مقهى البارسون لأن اليمنيين يعتبرون الأخدام صورة قذرة ، فالرجل لا يستطيع أن يأكل من صحن لمسه أحدهم ، حتى لو تم غسله. في غضون ذلك (ص 46). ومع ذلك ، فإن هذا التجمع هو جزء من نظام أكبر ،
ولكنه اجتماعي تمامًا: في البداية ، قبلت Daglü micux PAll fes Ahdäm de Zayn كرفيق لها لأنها مزيفينا
والعيش بالقرب من Licux المقدس ، لم يكن عبدًا ولا سليلًا. مجتمعات أفريقية. ). في الرواية ، إذا كان الناس من الخارج ينادونهم بطريقة ازدراء Ahdam ، فإنهم هم أنفسهم قد طوروا لغتهم العامية الخاصة بهم ، وأسماء المواقع الجغرافية الخاصة بهم أيضًا: يسمون مدينة الصفيح الخاصة بهم Zayn ، بينما يُطلق على الأشخاص من خارج بلدتهم Ambu. حتى أنهم طوروا أساطيرهم الخاصة ، موضحين على سبيل المثال أصل اسم حيهم الفقير (ص 38): زين ، فرج زين. كانت زين امرأة مضطهدة. لا يزال Lorsgy'el يعيش. كان الأمر أشبه بأم لعائلة العبدة ، أنها أطعمت جريج من فرجها. كانت تسمى أم القمر الأسود. كثير من الرجال من الذين ينظرون إلينا بازدراء جاؤوا وسجدوا لها. سجدوا أمامها ، وامتثلوا لأوامرها ، وتوفيت عن عمر يناهز الثلاثين منذ ذلك الحين ، فمن النادر جدًا أن تأتي أمبو إلى حي الصفيح الخاص بنا. مع ذلك ، على الرغم من تعاطف المؤلف الواضح مع هذا المجتمع ، فهو ليس محصنًا من بعض الصور النمطية ، خاصة فيما يتعلق بحريتهم الجنسية ، والتي سنعود إليها لاحقًا.
