أجدادنا العرب ..." أنساب إفريقيا المسلم

Nos ancêtres les Arabes... » Généalogies d’Afrique musulmane par Xavier Luffin "أجدادنا العرب ..." أنساب إفريقيا المسلمة الباحث البلجيكي اكزافييه لوفا (4 - 5) ترجمة / سامح الشيخ 4.5. الافريقانية و الاخر يأخذ رفض الإفريقانية بعدًا آخر ، عندما تؤخذ بمعنى "غير عربي " ، يستعملها أحيانًا شعب أو مجتمع واحد لتشويه سمعة الاخر والتقليل من شأنه في الصومال مجتمعات ، تسمى ساب في شمال البلاد وفي الجنوب ، تقبع في أسفل السلم الاجتماعي في المجتمع الصومالي: تمارس هذه المجتمعات المهن التي تعتبر مهينة ، والقانون العرفي يعطيهم وضعًا تمييزيًا ، يتم بسببه استبعادهم من النسب التي استندنا إليها من قبل في هذه البحث ، في مجتمعات محتقرة بشكل عام من قبل العشائر الأخرى. التفسيرات الصومالية لهذا التمييز مختلفة أسلاف الساب بعضها يقول أنهم أحفاد قائد رفض أو قاتل ضد الإسلام. ، تشير بعض الروايات إلى أنهم أحفاد أبو جهل ، وهو من ابناء عمومة النبي محمد نفسه لكنه لم يكن مسلما ولكن من المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه هولاء المنبوذين من المجتمع الصومالي من سلاسل النسب من العشائر الصومالية أنفسهم .، بعض عشائر ساب / بون تدعي الأصول العربية. تدعي أنها اتت من عمان وهناك من يدعي انهم اتوا من شبه الجزيرة العربية. حهناك من يقول انهم من أصل يهودي. حالة الأخدام في اليمن متشابهة تمامًا لهذه الحالة فالمجتمعات الناطقة بالعربية من أصل أفريقي لا يزالون يعيشون في مدن الصفيح في ضواحي المدن. يعتبرون منبوذين حقيقيين ، ويعيشون بشكل رئيسي في التسول والمهن الهامشية . أصول الأخدام غامضة إلى حد ما، ولكن اسم "العبيد والخدم" يعكس أصل ذليل، والروايات تقول انهم من أحفاد أبرهة ملك الاثيوبية فترة ما قبل الإسلام، والذي يغزو شبه الجزيرة العربية، 4.6. التأثيرات الأوروبية والجانب الأخير الذي يجب ذكره هو تأثير الاستعمار الأوروبي والنظريات العنصرية / العنصرية التي رافقته. التي تغذت على الأوهام على مدى قرون على هذه الأراضي غير المستكشفة ، كان الأوروبيين يتعاملون مع السكان كأنهم متوحشين. هذه الأفكار المسبقة العنصرية ، ، دفعت "المستكشفين" الأوروبيين ، ومن ثم المبشرين والمستعمرين الذين خلفوهم ، إلى التشكيك المنهجي في أفريقية السكان الذين التقوا بهم والذين لم يتطابقوا مع الوصف المتوحش الذي سمعوه مسبقا . وهكذا كان أول الأوروبيين الذين دخلوا منطقة البحيرات العظمى مندهشين للغاية لدرجة التنظيم والثقافة - وفقا لمعاييرهم - للأشخاص الذين كانوا على اتصال بهم. وبدلاً من إعادة النظر في أحكامهم المسبقة حيال النظرة الدونية للأفارقة ، بدا لهم أنهم أكثر واقعية في تصور هجرات من البيض كانوا قد اختلطوا سابقاً مع الأفارقة. وبعد ذلك وضعت نظرية الحامية أصلا سامية أو قوقازي . تم استيعاب هذه النظريات تدريجيا من قبل الأفارقة أنفسهم. وهكذا ، في رواندا وبوروندي ، بدأ مفكرو التوتسي بطرح أصولهم الإثيوبية ، ولكن الهوتو يفعلون نفس الشيء مع أصول البانتو يعلم الجميع اليوم النتائج المحزنة لهذه الأطروحات ، التي ليس لها أساس تاريخي أو لغوي أو صدى في الروايات المحلية. في القرن التاسع عشر ، طُبقت هذه النظريات عندما "استغربت" أفريقيا ، متجاهلة أي تماسك جغرافي أو تاريخي. وهكذا نسب بعض الباحثين إلى الفينيقيين بناء المنشآت الحجرية في زيمبابوي ، كما بدا من غير المعقول أن يتمكن السود من عمل مثل هذه الروائع. بالنسبة للبعض ، كان من غير المتصور أن يكون فن ومعمار مصر الفرعونية قد قام به الأفارقة. ولذلك كان من الضروري أن ننكر أفريقية هذه الحضارة - بغض النظر عن درجتها - لإنكار وضع الحضارة للثقافة الفرعونية .. بشكل عام ، كان الأصل "السامي" لهذه الشعوب الأفريقية "المتحضرة" هو النظرية الأكثر تقدمًا. لأن إثيوبيا كانت قريبة جغرافياً ، ولكن ربما أيضاً لأن المستكشفين الأوروبيين في وسط أفريقيا كانوا يتقدمون على التجار العرب في كل منطقة توغلوا فيها أوضحت مجلة "بريانيكا" البريطانية عام 1911 أن "اللغة السواحيلية هي نتيجة صليب طويل بين الزنوج والعرب (...). وقد مكنتهم طاقتهم وذكائهم المستمدون من دمهم السامي من لعب دور رائد في تنمية التجارة والصناعة بسبب الهوس البحث عن اصل عربي - وفقا لمعايير المراقبين الأوروبيين في ذلك الوقت - ان اللغويين الاوربيين عربوا السواحيلية أكثر مما كانت عليه. لتصبح البديل واللغة المتحدث بها في زنجبار وبصرف النظر عن تأثير هذه النظريات ، فإن الاستعمار كان له تأثير مباشر أكبر على الهوية في أفريقيا. ووفقاً لمزروي وشريف ، فإن البريطانيين ساعدوا و سلطوا الضوء على الأصول العربية للسواحيلي كي يربطوا بين العرب والأفارقة العرب من جهة العبودية ، والأوروبيين واللمسيحيين من جه الحرية. . يأخذون كمثال على كتاب ، "تحرير العبيد". أصبح هذا الكتاب ، المكتوب باللغة السواحيلية في عام 1934 ، يصور المسلمين كعمال مستقلين والأوروبيين كمحررين ، مرجعية علمية في كينيا (Mazrui and Shariff، 1994: 35). هذه الحجة مثيرة للاهتمام ، حتى لو كان من المؤسف أن يحاول المؤلفان مرة أخرى التقليل من أهمية العبودية التي يمارسها العرب في أفريقيا. وفي الحالة الخاصة للمسلمين على ساحل شرق إفريقيا ، لعب نظام الضرائب وفرص العمل المقدمة لغير الأفارقة أيضًا دورًا في تطور هويتهم. في عام 1901 ، فرضت الإدارة البريطانية على "السكان الأصليين" في كينيا إلى ضريبة خاصة ، تسمى "ضريبة الاكواخ . في البداية ، قررالعديد من الذين يتحدثون السواحيلية تدريجيا إلى المطالبة بوضع الأجانب - بعد تسليط الضوء على أصولهم العربية أو الآسيوية على - هربا من مساوئ النظام الضريبي (المزروعي، 1994: 37). في الوقت نفسه ، بهدا المسلمون الذين عرّفوا أنفسهم عربًا وليسوا أفارقة ، اكتسبوا مكانة اجتماعية أعلى ، كان من شأن هذا أن يدفع الكثير من المسلمين الأفارقة في المنطقة إلى البحث عن من أصل عربي (Mazrui، 1973: 68) الوجود الاستعماري كان له أيضاً تداعيات غير مباشرة على مسألة هوية المسلمين الأفارقة. ووفقاً لمحمد النويهي ، إذا كانت الأجيال الأولى للشعراء السودانيين في العصر الحديث مرتبطة بشكل خاص بقيم الإسلام والأدب العربي الكلاسيكي ، على حساب الثقافة الأفريقية التي كانت مستبعدة عمليًا. إن الضرر الذي لحق بالثقافة الأفريقية ، التي استبعدت عمليا ، كان نتيجة للشعور السوداني بالإذلال بعد هزيمتهم ضد القوات الأنجلو المصرية ، التي كانت بحاجة إلى طمأنة نفسية. لكنهم لم يجدوا هذه الراحة سواء في الماضي في إفريقيا أو في واقع إفريقيا المعاصرة. هذا هو السبب في أنهم أداروا ظهورهم لأفريقيا للنظر أكثر نحو الماضي المجيد للعالم العربي والاسلامي . 4.7. الإسلاموية والعروبة والبراغماتية السياسية في الأزمنة المعاصرة ، يشكل تأثير بعض الحركات الإسلامية العنصر الأخير لصالح الأطروحات العربية التي طورتها بعض الدول الإفريقية أو الأحزاب السياسية. في الواقع ، لدى الإسلام السياسي في بعض الأحيان علاقة وثيقة مع مسألة الهوية العربية. يجب القول أن القومية العروبة نفسها ، التي تركزت على المجتمع اللغوي والتي طورها بشكل خاص المفكرون العرب المسيحيون ، أدرجت الإسلام كإحدى خصائصها الأساسية، على الأقل كمجال ثقافي (Carré ، 1993). بعد فشل القومية العربية كأيدلوجية رائدة في الشرق الأوسط - بعض الحركات الإسلامية ورثت مكان القومية العربية و استعادوا بعداً قومياً ، كما فعلت الماركسية . في إفريقيا ، يعتبر نظام الخرطوم الإسلامي أن السودان جمهورية عربية وإسلامية. حتى إذا رأينا أن مسألة المعارضة بين العروبة والإفريقية تعود إلى ما قبل النظام الحالي ، فقد النظام في الخرطوم بوضوح أن تكون العروبة هوية وطنية. مثال آخر هو إريتريا ، حيث يصر الإسلاميون عمدا على الوجود القديم للوجود العربي في البلاد ، بل يحاولون تعريب جوانب معينة من الثقافة الأفريقية. وبالتالي، يرى البني عامر وهي قبائل تنتشر بين إريتريا والسودان ويتكلمون لغة مختلفة عن اللغة العربية -زهي لغة البداويت ، اواللغة الكوشية - هم شعب من أصل عربي، في الأصل من جنوب شبه الجزيرة العربية . وهي تربط الاعتراف باللغة العربية كلغة رسمية للبلاد بالخطاب الإسلامي (ياسين محمد عبد الله ، 6/1/1997: 😎. أما بالنسبة لتشاد ، في الستينيات ، نشأت حركات "التعريب" ، التي اشارت الى عراقة اللغة العربية في تشاد ، ويعكس ذلك تبسيطًا لاستخدام اللغة العربية في البلاد . لاحظ أن هذا الاتجاه يتجاوز أفريقيا السوداء. في الجزائر، على سبيل المثال خلطت السلطة بين العروبة والإسلام - جنبا إلى جنب مع القومية والاشتراكية الخطاب - بينما رفضت أي محاولة للمطالبة الحكم الذاتي أو الاستقلال داخل الجزائر . وعلى نفس المنوال ، فإن البحث عن عروبة بعض المسلمين الأفارقة يعتبر عملية براغماتية سياسية. في حالة إريتريا، نذكر أنه خلال حرب الاستقلال ضد إثيوبيا،نجد ان جبهة التحرير الإريترية لعبت على موضوع عروبة إريتريا أملا في العثور على الدعوم مالية أو دبلوماسية على الأقل من العالم العربي. بعد انضمام إريتريا إلى الاستقلال، وقد لعبت حكومة أسياس أفورقي على مكانة اللغة العربية على مسألة انضمام بلاده إلى جامعة الدول العربية، وفقا لحالة العلاقات الدبلوماسية مع الدول العربية (Luffin، 1997: 11 sq.). من ناحية أخرى برغم أن الصومال عضو في جامعة الدول العربية ، وعلى نفس المنوال ، في عام 1996 ، زعمت قبيلة صومالية هربا من الفوضى السياسية في المنطقة أصولا يمنية - هاجر أسلافهم من شبه الجزيرة العربية واستقروا في أفريقيا قبل بضعة قرون - وطلبوا من اليمن ان تدعها تستقر على أراضيها. في حالة السودان حيث يتعايش عدد كبير من الشعوب المختلفة ، ومن الواضح أن التعريب الثقافي الذي يصاحب أسلمة البلاد قد جلب درجة عالية من الوحدة الثقافية والتماسك الاجتماعي ، كما نلاحظ في الشمال. من البلاد مقارنة بالجزء الجنوبي من البلاد (عبد الرحيم ، 1973: 34). في تشاد ، فإن تبني اللغة العربية العامية باعتبارها لغة مشتركة - وبالتالي فقدت طابعها "العرقي" - يجلب منافع مماثلة أيضًا ، في بلد تعترف فيه الحكومة رسمياً بما يصل إلى 108 اللغات (Jullien de Pommerol، 1997: 51 sq.). وأخيراً ، يدعي بعض الأفارقة بعض الأصول الاعتبارية الرفيعة للدفاع عن أنفسهم ضد التعريب أو لمجرد مواجهة الثقل السياسي لخصومهم. وهكذا، في زنجبار، في الخمسينات، أنشأ نشطاء الأفارقة "حزب أفروشيرازي" إشارة واضحة إلى من ناحية الأفريقية، هذه المنظمة السياسية التي من شأنها أن تؤدي الثورة عام 1964، اتخذت موقفا ضد الاستعمار البريطاني ولكن ايضا اتخذت موقفا ضد العرب من اصل عماني اصحاب النفوذ السياسي و اصحاب الامكانيات الاقتصادية (فريمان-غرينفيل، 1998 499B). وبالمثل يعتبر الدينكا من جنوب السودان أنهم منحدرين من قبيلة الجعليين ، العربية في شمال البلاد ، مما يسمح لهم بتأسيس شرعية وجودهم في المنطقة على أساس نفس معايير الحكومة (الوسط ، 13/11/2000