أجدادنا العرب ..." أنساب إفريقيا المسلمة

lMay1S7 426, 0ot9i200a0rl1h18id · Shared with Public Nos ancêtres les Arabes... » Généalogies d’Afrique musulmane par Xavier Luffin "أجدادنا العرب ..." أنساب إفريقيا المسلمة الباحث البلجيكي اكزافييه لوفا (3 - 5) ترجمة / سامح الشيخ رفض الثقافة الأفريقية لقد استعرضنا حتى الآن أمثلة عن التعريب الذي كان هدفه تعزيز سلف مجيد ، أو البحث عن الشرعية السياسية أو السلطة الروحية ، أو الارتباط بمجال ثقافي. تعتبر اعلى مكانة . لكن هذه الأنساب لا تكاد تشكك في الماضي غير العربي للشعوب المعنية: فالكثير من الصوماليين يزعمون أنهم من أصل عربي ، وهذا لا يمنعهم من الحفاظ على لغتهم وتقاليدهم الخاصة ، تماماً مثل التيغراي أو الهوسا. وهكذا صار البحث عن أصول عربية من قبل عشيرة أو حتى شعب بأكمله أن يتخذ شكلاً أكثر تعقيدًا رفض الإفريقية.رفض الث إاما حالة السودان على وجه الخصوص وهو بلد يعيش فيه العديد من الناس ، من أديان مختلفة ، حيث يوجد عدد كبير من اللغات. ومع ذلك ، فإن هذا التنوع أقوى بكثير في جنوب البلاد ، يظهر الشمال للوهلة الأولى بعدًا أكثر توحيدًا. في الواقع ، حتى لو كانت هناك مناطق تتحدث اللغة النوبية ، أو التيغري ، أو البداويت أو لغات أخرى ، فإن اللغة العربية هي اللغة المسيطرة إلى حد بعيد ، تماماً كما أن الإسلام يشكل الأغلبية إلى حد كبير. تقدم معظم القبائل الناطقة بالعربية في شمال البلاد تشكيلة واسعة من الأنواع المادية ، حيث توجد فيها في كثير من الأحيان سمات أفريقية ، لكنها تعتبر جميعها عربية. ويلخص جاك بيرك ذلك في جملة رائعة توصف الحالة الثقافية في شمال البلاد: "السودانيون في الشمال يعيشون أفريقانية دون زنوجة . إنهم يرون أنفسهم عربا وليسوا سوداً ، ولكنهم "زنوج يميلون للبني . مرة أخرى ، تلعب الأنساب دورا كبيرا في تبرير "إضفاء الشرعية" على العرب في الشمال، جعليين برابرة جهينة، جميعهم يدعون أن لديهم سلف عربي ومن الواضح أن السلف الأكثر رواجًا هو إبراهيم جعل - اسماء الجعليين - وهو نفسه سليل العباس ، عم النبي محمد (صلى الله عليه وسلم). في الواقع ، يبدو أن العديد من القبائل الشمالية هم في الواقع نوبيون ، تم تعريبهم بمرور الوقت عن طريق الزواج مع العرب. من خلال النظام الأمومي الذي ساد في الممالك النوبية سهّل تعريبهم إلى حد كبير: في الواقع ، فإن أحفاد العرب الذين تزوجوا من نساء محليّات اكتسبوا السلطة تدريجياً ، منذ انتقالها إلى الأبناء من خلال أمهاتهم لقد حافظت بعض قبائل البرابرة ، مثل السكوت والمحس ، على لغتهم الخاصة ، وهي واحدة من اللهجات العديدة عند النوبيين ، وهي بقايا أصولهم الحقيقية. استمرت هذه العملية حتى خلال الفترة الاستعمارية: فالعديد من المصادر البريطانية في القرنين التاسع عشر والعشرين تتحدث عن الأفارقة الذين تم ترحيلهم من افريقيا و الذين اعتنقوا الإسلام وتخلوا عن ثقافتهم بأكملها في نفس الوقت . في كينيا وتنزانيا ، يصف بعض السواحلية أنفسهم بـ Warabu ، "العرب" ، اعتمادًا على ما إذا كان والدهم أو جدهم أو جدهم أو سلفهم البعيد من شبه الجزيرة العربية في هذه الحالة ، لذلك لم تعد المسألة هي المطالبة بسلف عربي بعيد ، بل اعتبار انفسهم عربا مكتملين ، الأمر الذي يجعلهم ينكروا كليًا أصولهم الأفريقية. لماذا يرافق البحث عن العروبة هنا رفضاً للثقافة الأفريقية؟ يمكن رصد عدة مسارات. 4.1. التعريب كظاهرة عامة بادئ ذي بدء ، يجب النظر بشكل عام ، من قبل اكد المزروعي ، ان التعريب مع الأسلمة لم يترافقا إلا في السودان و موريتانيا. حالة الشرق الأوسط ومصر هي دلالة خاصة: أثناء غزو هذه المنطقة - كان وراءها ماض ثقافي قديم قدمه ثري ومتنوع. بعد بضعة قرون، وأحيانا بعد بضعة أجيال، فإن الغالبية العظمى من المسلمين في الشرق الأوسط وجدوا أنفسهم كعرب، وليس ك "المسلمين حافظ السكان الأصليون الذين احتفظوا بإيمانهم المسيحي - في كثير من الأحيان - على هويتهم الثقافية واللغوية غير العربية أو ما قبل العربية. هذه هي حالة الآشوريين - الكلدان والأقباط لذلك فإن الصلة بين الإسلام والعرب قوية بشكل خاص ، وتعريب شمال السودان جزء من ظاهرة عامة من التثاقف تمت ملاحظتها في أماكن أخرى منذ الأيام الأولى للإسلام. لاحظ أنه في وقت لاحق ، يمكن ملاحظة ظاهرة مماثلة في الإمبراطورية العثمانية: مسيحي اعتنق الإسلام - سواء كان يونانيًا أو سلافًيا أو ألبانيًا - يصبح مسلمًا ، ولكن أيضًا تركيًا ، فإن الديانة الإسلامية في البلقان كانت ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالأشخاص الذين جلبوه. 4.2. الجعلية كمفهوم مجيء الإسلام للمسلمين مرجعهم الزمني الجديد. ه كان قبل الإسلام - فترة تسمى الجاهلية ، والتي تعني "وقت الجهل" - والعالم بعد الوحي الإلهي. لقد فقد العرب المسلمون اهتماماً كبيراً في هذا الماضي غير الإسلامي ، حتى لو كانوا لا يزالون يشيرون إليه في مجال الشعر على سبيل المثال: المعلقات ، والقصائد المكتوبة خلال الجاهلية تظل بالفعل المرجعية الأساسية في الأمر. . هذا يذكرنا بمشكلة دانتي التي يجب أن تضع هومر بين مضيفي العالم السفلي ، كوثنية. على أية حال ، يبدو أنهم قد مسحوا أي إشارة إلى الدين السابق للإسلام في عمل هؤلاء الشعراء - ما لم يكن هذا دليلاً على كتاباتهم المتأخرة نسبياً. وهكذا فإن ماضي ما قبل الإسلام العربي محظور إلى حد كبير ونادراً ما يشار إليه إلا إذا كان مرتبطاً بمقطع من القرآن: رحلة الملك الإثيوبي أبرها إلى اليمن وبعض التقاليد اليهودية المسيحية ... سيظهر فقط مع ظهور القومية العربية. عندها ، على سبيل المثال ، سيستعيد العراقيون والمصريون ، على سبيل المثال ، ماضيهم الأكادي والفرعونوي من ناحية أخرى ، فإن الإسلام يتسامح مع أهل الكتاب ، "أهل الكتاب" - اليهود والمسيحيين (وإلى حد ما الزرادشتيين) - واعتناقهم للإسلام ليس إلزامياً ، نظرياً على الأقل. من ناحية أخرى ، يحتقر أتباع الديانات الأخرى الذين لا يملكون كتابًا مكتشفًا ولا يؤمنون بوحدة الله. في حين كانت المسيحية واليهودية حاضرين في إثيوبيا والسودان ، كانت الديانات التقليدية أكثر انتشارًا بشكل عام. بالنسبة السودانيين ، النوير والدينكا . 4.3. الرق لقد أكدنا بالفعل أن الدين الإسلامي لا يفرق بين الشعوب حسب مقياس القيم. ومع ذلك ، فإن صورة الأفارقة في العالم الإسلامي غالبا ما ترتبط بالعبودية ، على الرغم مما يقوله البعض. في الواقع ، يعتبر بعض المؤلفين أنه إذا تم ممارسة العبودية من قبل المسلمين ، فإنه لم يكن يستهدف الأفارقة على وجه التحديد. وعلاوة على ذلك، وفقا لهم مفهوم العبودية لن تكون هي نفسها كما في الغرب، وتقترب في بعض الحالات تقريبا كروابط اسرية: ( "العبد") يخضع لعقد او صك العمل، حيث يتم تخفيف القيود المفروضة على الحرية بما يضمن الامن الاجتماعي . من دون الخوض في التفاصيل ، صحيح أن الإسلام قد حسّن وضع العبيد ، من خلال تعزيز حقهم في العتق وحظر استعباد المسلمين - نظريًا على الأقل ، الا ان هذه القاعدة لم تكن دائمًا محترمة .أن حالة المماليك ، أسلاف العبيد من أصل تركي أو قوقازي الذين حكموا مصر من القرن الثالث عشر إلى القرن السادس عشر ، هي ظاهرة غريبة على الإسلام. لكن هذا لا يجعل العبد رجلاً عادي العبد ، بالنسبة للمسلمين كما للثقافات الأخرى التي لجأت إلى هذه الممارسة ، ينتمي إلى سيده. بالإضافة إلى ذلك ، كانت العبودية ممارسة شائعة في العالم الإسلامي ، بغض النظر عن مبادئ الدين تجاهها. في تحليله للثورة الشهيرة للعبيد الأفارقة في جنوب العراق ، يميز المؤرخ العربي المعاصر فيصل السالم بوضوح بين مبادئ الإسلام فيما يتعلق بالوضع القانوني للإسلام. للرقيق من خلال الواقع اليومي الاجتماعي الذي عاشوا فيه بالطبع ، العالم الإسلامي لم "يخترع" العبودية: فقد وجدت في العالم القديم البيزنطي ، ثم في الأمريكتين من القرن السادس عشر. نستحضر العديد من المصادر العربية في العصور الوسطى ممارسة العبودية بين الأفارقة قبل وصول المسلمين. يقول المقدسي ، على سبيل المثال ، -الزنج الأفارقة - يبيعون أقرانهم لتجارالرقيق العبيد ، بينما يصف ابن بطوطه، في القرن الرابع عشر ، عن وجود زنج بين كبار الشخصيات الذين التقى في بلاد السودان لكن الحقيقة هي أنه إذا لم يكن الأفارقة هم الوحيدون الذين يستعبدون - على عكس ما كان يحدث في أمريكا الشمالية قبل إلغاء العبودية - فإنهم ما زالوا في نهاية المطاف هم المصدر الرئيسي للعبيد. في العالم الإسلامي ، لدرجة أن اللغة العربية غالباً ما ترتبط بالجلد الأسود وحالة حتى ان مصطلح "عبد" ، ااو لخادمة "قد استخدم في وقت مبكر جداً لتسمية الأفارقة بطريقة عامة. "عنترة بن شداد" ، على سبيل المثال ، وهو مؤلف قصائد مشهورة في العصر الجاهلي ، قارن بين جلد الجمل و جلد العبد في أحد قصائده ، ، وهو اي المؤلف - نفسه من أم أفريقية - ، . يمكن العثور على أمثلة أخرى على مر القرون من الذين عانوا مثل معاناة عنترة . حتى الآن ، يستخدم مصطلح عبد وجمعه بشكل شائع في الشرق الأدنى ، في اللغة اليومية ، ليعني "أفريقي". في اليمن ، يعني مصطلح "الخدام" - كثير من السكان الناطقين بالعربية من أصل أفريقي يعيشون منبوذين في العديد من المدن والبلدان. ويرى البعض أنهم ينحدرون من العبيد المستشرقين سابقا ، ووفقا لآخرين إنهم أفارقة استقروا بمرور الوقت في البلاد. تدعي, رواية في اليمن محلية أنهم من نسل جيش أبراها ، الملك الأثيوبي الذي غزا اليمن في القرن السابع. أياً كان مصدرها ، فإن هذا المصطلح الذي يحددها في جميع الحالات مهينة بشكل واضح - من المثير للاهتمام ملاحظة أن الكناية موجودة أيضًا في الاتجاه الآخر. أي أن ذكر صفة "الأسود" فقط قد يكون كافياً ليعني "العبد". في موريتانيا، فإن مصطلح "الحراطين" المرتبطة بالعبيد الذين تم عتقهم من أصل أفريقي يلعب في موريتانيا لون البشرة و الأصل في تحديد العلاقات الاجتماعية، وتقسيم عبيد و موالي لذلك يرتبط لون البشرة الداكن بالعمل الميداني . من المثير للاهتمام ملاحظة أن الكناية موجودة أيضًا في الاتجاه الآخر. أي أن ذكر صفة "الأسود" فقط قد يكون كافياً ليعني "العبد". على سبيل المثال ، كما أشار ابن رشد (القرن الثاني عشر) في كتابه "فصل المقال" . 4.4. الفرق المادي أن العنصرية ضد لون الجلد، غالبا ما يصعب فصلها من العبودية، لعبت بالتأكيد دورا في رفض الافريقية. بعض المؤرخين، مثل المزروعي . يقول ان هذا الشكل من العنصرية غير موجودة في العقلية العربية الإسلامية. وفقا لها، والتفريق بين الرجال وفقا للون بشرتهم أو حتى مفهوم "المولدين" (هجين ) في الواقع، إذا العنصرية هي بالطبع ليست حصرية، تظل الحقيقة أنها الى موجودة في العالم العربي والغرب. وهي مفهوم معقد منه البسيط على الفروقات الجسمانية وخاصة الجلد الأسود جنبا إلى جنب مع الخصائص الفيزيائية الأخرى (جعد الشعر ...) لا يمكن تجاهلها. خصوصاً هجاء المتنبي لأبو مسك كافور الاخشيدي ، الحاكم المصري من أصول نوبية، سخر من الخصائص الفيزيائية لشخصية كافور - لون البشرة والشفاه سميكة ... - ليسخر منه ، العنصرية في العالم العربي والإسلامي، جمعت العديد من الأمثلة على التحيز العنصري التي استهدفت العرب من أصل أفريقي في الأدب، ذكرها " الشعراء العرب في الجاهلية او العصور اللاحقة من أصول الأفريقية والأيام الأولى للإسلام، مثل "عنترة وسهيم ومن خلال شعر المتنبي. حيث وصفت بعض المصادر العربية الأفارقة ، ذووا رائحة كريهة، أكلي لحوم البشر، العادات الجنسية الجامحة، العري ...كما أن سعيد الأندلسي اعتبر السود أقرب إلى الوحوش من البشر . مؤخرا ابراهيم ديوب أيضا وجد عدة مصادر عربية حيث وصمة لون البشرة تعطي الأفارقة صورة سلبية للغايةالحمداني (القرن 10th حيث شبهةسلوكهم بالحيوانات البرية، و ابن بطلان (القرن الحادي عشر ) حيث يرى أن بشرتهم المدبوغة، بقدر ماهي قبيحة ، الا أن شفاههم السميكة هي علامة من علامات الغباء وعيونهم السوداء تشير إلى الجبن". يؤ كد العديد من المؤلفين الآخرين القبح المادي أو الجسماني وقلة الأخلاق الأفارقة (ديوب، 1999: 61 و 69 ابن خلدون في مقدمته كشف في هذا الصدد عن العقلية انها تتعامل مع تأثير المناخ على عقلية الإنسان، وعذه نظرية مستوحاة من بعض الفلاسفة اليونانيين، وأوضح أن إقليم (الجغرافي الذي يعيش فيه العرب هو المثالي وكلما ابتعدنا عنه رأينا الرجال الذين يعيشون هناك "أقرب إلى الحيوانات ، يعيشون في الكهوف ، يتجاهلون الدين ، يلبسون جلود الحيوانات أو حتى يظلوا عراة ...". يرتبط لون البشرة مباشرة بهذا التوزيع المناخي. ومع ذلك ، فإن الأفارقة وبشرتهم السوداء ليسوا الوحيدين الذين يهتمون بهذه الحالة من البربرية ، وذلك لأن الابتعاد عن المناخ المثالي من الشمال ، يجتمع المرء مع متوحشين آخرين هم السلاف والأوروبيون الآخرون (ابن خلدون). : من 58 إلى 62). 81 إن انتشار بعض الروايات الشعبية العنصرية ، الأجنبية إلى الإسلام ، يزيد من تقوية هذا العار المتعلق بلون الجلد. هذه هي حالة "لعنة حآم" ، وجدت بين المسيحيين والمسلمين على حد سواء. في التقليد اليهودي-المسيحي (سفر التكوين التاسع، 25) كما هو الحال في الإسلام، ويقال أن نوح (نوح أطلق لعنة على ابنه حام ، الذي سقط مرة أخرى على جميع ذريته. على الرغم من أن المصادر الدينية ، سواء كانت يهودية مسيحية أو مسلمة ، لا تذكر لون بشرتها ، إلا أن الروايات التاريخية في وقت لاحق أضافت أنه أسود وكان جزءًا من لعنة (كوهين ، 1971: 107) أ ب). من الآن فصاعدا ، سيكون حام وأحفاده عبيدا لإخوانهم. يقر هذا التفسير عبودية الأفارقة بإعطائه أصلًا إلهيًا ، والذي استخدمه تجار الرقيق العرب والأوروبيون على عجل. مرة أخرى ، إذا لم يتم إقرار هذه النظرية من قبل الدين الإسلامي ، فإنه على أي حال يتم نقلها على نطاق واسع من قبل العديد من الكتاب العرب. من جهة أخرى ، ينتقد ابن خلدون هذه الأسطورةاو الرواية ، موضحًا أن سواد جلد الأفارقة يرجع إلى تأثير المناخ . إن انخفاض قيمة الأفارقة على أساس لون بشرتهم يصل إلى حالة من الانعكاس مع بعض المعتقدات المنقولة في العالم الإسلامي ، والتي بموجبها يصبح اللون الأسود ، عندما يصل إلى الفردوس ، سيتحول إلى أبيض ، وكأنه مكافأة وفي نفس السياق ، اعتبر الشاعر سهيم ، المذكور أعلاه ، أنه "إذا كانت بشرته سوداء ، فإن شخصيته بيضاء" . هذه الاعتبارات موجودة أيضًا في قصائد عنتر بن شداد ، التي تشير بشكل منتظم إلى لون بشرته وإلى نظرة معاصريه إلى الأفارقة وقد استلب بعض الأفارقة لهذا الانخفاض في قيمة الأصول الأفريقية و خصائصها الجسدية: فقد ذكر يوشع في الصومال . أسطورة تسود بين العشائر الصومالية المستقرة تقول ان الصوماليين ذووالسمات الافريقية ينحدرون من عملاق خبيث ورثوا منه كل السمات الجسمانية البشرة السوداء، والشفاه الغليظة والأنف المسطح، والشعر القرقدي ، واليد الكبيرة والقدمين الكبيرتين وكذلك القضيب الكبير . 84 توجد قصص مماثلة في غرب إفريقيا. مثل السنغال على سبيل المثال. هذه الظاهرة تتجاوز العالم الإسلامي. ، مثل الأمهرا في إثيوبيا يميزون أنفسهم جسديا عن الأفارقة ومن ناحية أخرى و في واحدة من روايات وركوو رواية "وحي مريم" التي توضح منع المؤمنين المسيحيين الاثيوبين من الزواج من التزاوج مع "المسلمين، [أورومو] او اليهود الفلاشا نجد هذا السلوك في رفض الافرقانية حتى خارج القارة الأفريقية، في الواقع يعود ذلك إلى العبودية في أمريكا اللاتينية،ساهم ذلك بقوة إلى محو الصفات الثقافية الأفريقية، حتى الا وهكذا ، قام الأفارقة بتحسين وضعهم الاجتماعي - حتى في بعض الأحيان قانوني - عن طريق الزواج من الأوروبيين . في البرازيل ، حيث يوجد الوجود الأفريقي بشكل ملحوظ ، يبدو ان التقدم الاجتماعي مرتبطًا أيضًا بإضاءة الجلد أو تفتيح لون البشرة. في أواخر الخمسينيات ، قام صحفي أميركي بعمل تقرير لمدة ستة أسابيع في الجالية الأفريقية الأمريكية في الولايات الجنوبية. كان هذا التقرير أكثر إثارةً عندما تحول غريفين إلى الأسود باستخدام العلاج الطبي ، من أجل تجربة مشاكل المجتمع الأسود من الداخل. خلال رحلته ، التقى العديد من الأفراد الذين يعانون من التمييز حتى صاروا يرفضون أصولهم الأفريقية ، في بعض الأحيان يرافقه تطور أصول أوروبية ، أو خدع حقيقية. وهكذا ، يشرح له رجل مسن ذو بشرة داكنة أن السود أنفسهم "لديهم المزيد من الاهتمام بالشكليات ، مع شعر ناعم وملمس". في مكان آخر، بعد أن تحدث مع العديد من نظرائه الأميركيين الأفارقة، يدرك المؤلف أنهم يعانون من تمييز مزدوج من الآخرين، وأصبح لهم ازدراء لهذا السواد المرتبطة بعذابهم ". في وقت لاحق ، التقى ، في مركبة عامة بشخص أسود يكيل إهانات عنصرية ضد مسافرين أفارقة أميركيين آخرين ، قبل أن يعلن "بكل فخر أنه ليس رجل أسود من العرق. ، و لديه أصول نقية فرنسية وبرتغالية وهندية. إن أسباب هذا الرفض للأفريقية معقدة ، لكنها مرتبطة بطبيعة الحال بخزي الأصل الخبيث والوضع الاجتماعي الأدنى الذي يمنح للسود بعد إلغاء العبودية. ويرتبط النظرة السلبية من المظهر الجسدي أيضا إلى سلسلة من النظريات العنصرية أكثر غدرا - النقص الفكري والمعنوي من الأفارقة تأثير المناخ على طابع والأدب ... - مما يعزز هذا الانطباع . وتجدر الإشارة إلى أن هذا الشعور يمكن ملاحظته في أي مجتمع محطم مهمش اجتماعياً. وهكذا، كما ثبت ظاهرة "كراهية الذات" في المجتمع اليهودي، بتقديمهم للرئيس من قبل أوتو واينينغر، وهو يهودي نمساوي الذي ألف كتابا لاذعا على دونية الأخلاقي والفكري لليهود، (لويس 1987: 123). 88 بالنسبة لمفهوم "الاختلاط" ، أن أ. اعتبر المزروعي غريبا على عقلية العربية الإسلامية، مجرد فتح لسان العرب، القاموس يعود تاريخها إلى القرن ال13، والنظر في تعريف المصطلحات مثل خلاسي او الهجين أو المولد ندرك أن هذا المفهوم هو منذ فترة طويلة في العقلية العربية ، على الرغم من أنه صحيح في كثير من الحالات . يشرح لنا "لسان اللعرب" أن الخلاسي مشتق من الفعل "خلة" ، وهو ما يعني على وجه الخصوص: أن يكون جزئياً جزئياً أو جزئياً ، خصوصاً فيما يتعلق بالألوان. تصف الكلمة أيضًا الشعر الشيب ، وهو بالضبط الخليط بين الشعر الأسود والشعر الأبيض (نقول "الملح والفلفل"). والخل هو المراعي حيث الأعشاب الطازجة والخضراء تجلس جنبا إلى جنب مع الأعشاب المصفرة ، المصفرة. كما أنها بقعة بيضاء على خلفية سوداء. وأخيرًا ، يصف الخلاسي وهو الشخص المولود لأب أبيض وأم سوداء أو لأب أسود وأم بيضاء (Ibn Manzūr، 1992، 6): نفس الشيء باليمن تمثل حالة من يطلق عليه الخدم المجتمعات الناطقة بالعربية من أصل أفريقي الذين لا يزالون يعيشون في مدن الصفيح في ضواحي المدن. يعتبرون منبوذين حقيقيين ، ويعيشون بشكل رئيسي في التسول والاعمال الهامشية . تظل أصولهم غامضة ، لكن اسهم "العبيد ، او الخدم" يعكس مدى الذل الذي يتعرضون له ، مما يفسر مكانتهم في المجتمع الحالي. ومع ذلك ، فإن الروايات اليمنية تقول انهم من نسل أبرها ، وهو ملك إثيوبي في فترة ما قبل الإسلام ، غزا شبه الجزيرة العربية ، برفقة جيشه ومصاحبة الفيلة ، والذين حاولوا غزو مكة. وهدم الكعبة لكنهم هزموا - التي تتحدث عنها سورة 105 ( ، "الفيل") من القرآن - تم طردهم بعدها من شبه الجزيرة العربية إلا الجنود الذين لم يكونوا قادرين استقروا باليمن .