أجدادنا العرب ..." أنساب

Nos ancêtres les Arabes... » Généalogies d’Afrique musulmane par Xavier Luffin "أجدادنا العرب ..." أنساب إفريقيا المسلمة الباحث البلجيكي اكزافييه لوفا (5 - 5) 5. تعزيز الافريقية 5.1. في الثقافة العربية على الرغم من الأمثلة المذكورة أعلاه ، لم يكن اللون الأسود للبشرة مهينًا بشكل منهجي بين العرب ، وفقًا للزمن والمكان. في بعض الأحيان كان يعتبر حتى علامة على الجمال ... وهكذا ، يحدد "لسان العرب" ، مرة أخرى ، أنه إذا كان مصطلح "الأخضر" - الذي يُترجَم عمومًا على أنه "أخضر" - يشير عمومًا إلى الأفارقة ، فيمكنه أيضًا الإشارة إلى العرب أنفسهم. "الأخضر: المعنى الأول لهذا المصطلح" أخضر "(...). فيما يتعلق بلون الجلد ، فهو مرادف لـ السمرة (مصطلح يشير إلى الجلد الأسود أو الأسود). قال اللهبي: "أنا الأخضر ، من يعرفني؟ . هناك نوعان من التفسيرات لهذه الآية. الأول هو أنه يعني الداكن من الجلد. وفقا لأبي طالب النحوي ، فإنه يعني أنه واحد من العرب الصادقين والأصيلة لأن الأسود وههو الأكثر انتشارا بين العرب. يعزى ابن باري الجوهري قول الفضل بن العباس بن العتبي بن أبي اللهبي ان "الأخضر" التي كتبها يريد بها التأكيد على نقاء أصله ويقول إنه عربي أصيل. لأننا نصف لون العرب بالسوداء ولون العجم بالحمرة (...). وهكذا ، فإن لون البشرة الداكنة ، حتى الأسود ، سيُربط هنا بالعربية في ما لديها من أصالة. مقطع آخر من لسان العرب يعزز هذه الفكرة. هذا هو حديث "أنا أُرسلت إلى الأحمر و الأسود" ، الذي سبق أن ذكرناه أعلاه. ينص الكتاب على أن "السود" تعني العرب و "الأحمر" تعني "عجم" ، أي غير العرب (ابن منظور ، 1992 ، (13): 431).. العلاقة بين العربية والإفريقية أو البشرة الداكنة باللغات الأخرى ، ربما عن طريق تحريف اللغة العربية. وبالتالي ، من المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه في اللغة التركية يعني المعنى الأساسي لمصطلح Arap ولكن في اللغة التركية ، يعني Arap أيضًا شخصًا ذو بشرة داكنة أو سوداء جدًا. المصطلح موجود أيضًا في التعبيرات حيث يكون معنى "الأسود ، الأفريقي" واضحًا. هذه هي حالة arap köle أو arap cariye ، التي تشير إلى العبد غير العربي ولكن الأفريقي ، أو arap saçı ، حرفياً "شعر عربي" ، وهو ما يعني الشعر القرقدي ، وامتداداً مصطلح zenc ، نقل حروف اللغة zanj العربية ، موجود أيضا للأفارقة. من المؤكد أن اليونانية الحديثة ، استعارت نفس المعنى المزدوج من اللغة التركية ، لأنها تعني أيضًا اللغة العربية أو الأفريقية. 5.2. في افريقيا إذا كان البحث عن العروبة له أهمية خاصة في إفريقيا المسلمة ، فهو بالطبع ليس منهجياً. وبالفعل ، فإن بعض المجتمعات أو الشعوب تفترض حقيقة كونها مسلمة وأفريقية ، دون أن تمحى بالضرورة هذه السمة الأخيرة لصالح أصل عربي محتمل. سيكون من الاختزالي للغاية أن نعتبر أن كل مسلم أفريقي يقرض نفسه بشكل منهجي إلى أصول عربية. ففي إريتريا ، على سبيل المثال ، خصص المثقف محمد عثمان أبو بكر كتابًا رائعًا لتاريخ موطنه. على الرغم من أنه غالبا ما يشدد على عروبة بلاده ، إلا أنه لا يعطيها شخصية حصرية. ووفقاً له ، فإن إريتريا الحديثة هي نتاج لقاء عدة ثقافات ، لا سيما الثقافة العربية: يقول ان التقري والتقراي هما جزء من اللغات السامية ، مثل اللغة العربية. ويؤكد عمر العلاقات بين السكان العرب في شبه الجزيرة العربية والساحل الشمالي الشرقي لأفريقيا. كما يشير إلى أن عدة قبائل من البلاد تدعي أصلًا عربيًا. من ناحية أخرى ، تؤكد على الجوانب الإفريقية المحددة للثقافة الإريترية. ويشير إلى أن أصول شعبه عربي ، ولكن أيضًا مختلط مع شعوب سامية ، وكوشية ، وحامية ونيلية (Abū Bakr، 1994: 183). في وسط السودان ، قال أحد قادة جبال النوبة للصحافة قبل بضع سنوات إنه "مسلم وليس عربيًا". هذا لا يمنعني من الاستماع إلى أغاني أم كلثوم والشعر العربي. علاوة على ذلك ، زوجتي مسيحية ، وليس لدينا مشكلة في الهوية "(الوسط ، 15/7/1996 في كينيا وتنزانيا ، يصر بعض المثقفين السواحليين على أن شعوبهم أفريقية - وليس نتيجة للهجرة العربية. بل إن البعض حاول "الفوضى" في السواحلي بمحاولة استبدال كلمات ذات أصل عربي بعبارات البانتو (Mazrui، Shariff، 1994: 46 sq؛ 62). إن حالة النوبي مثيرة للاهتمام بشكل خاص: فهي جماعة مسلمة تعيش أساسًا في أوغندا ، ولكن أيضًا في كينيا وتنزانيا. هم أحفاد الجنود من جنوب السودان الذين رافقوا القوات البريطانية في حملاتهم في شرق أفريقيا والذين استقروا في نهاية المطاف في البلدان المذكورة أعلاه في نهاية القرن الماضي. ورغم أنهم يتحدثون بلغة معينة تشكل "كريول" عربي ، إلا أن الكينوبي - وهم بالتالي يتحدثون اللغة العربية - لا يعتبرون أنفسهم كالعرب ، بل كأشخاص مميزين. إن أولئك الذين التقينا بهم يتذكرون بفخر قبيلتهم الأصلية في جنوب السودان: باري ، وفودجولو ، ومورو ، ودينكا ، وكاكوا ، رغم أنهم لم يتحدثوا لغاتهم الأصلية لأجيال وبالمثل ، لا يرفض المفكرين السودانين .. المسلمون كل ماضيهم الإفريقي البعيدين عنه ، ويحاولون إيجاد مكان له في الثقافة المعاصرة. في الثلاثينات من القرن العشرين ، اعتبر محمد أحمد محجوب أن القومية السودانية يجب أن تستند إلى الإسلام والثقافة العربية بقدر ما تعتمد على التقاليد والأراضي الأفريقية (عبد الرحيم ، 1973: 41). محمد محمد الفيتري ، شاعر سوداني يتحدث اللغة العربية من شمال البلاد ، شديد الإصرار على أفريقيا في بلده. كما كتب مجموعة من القصائد المخصصة لأفريقيا: Aghānī Afrīqiyā ، اغاني افريقيا "Songs of Africa". يتناول مواضيع مختلفة: حبه لأفريقيا ، العبودية ، الاستعمار ... في أحد قصائده ، أنا زنجي ، "أنا أفريقي" ، يعبر عن فخره بكونه أسود ، يشير بوضوح إلى لمفاهيم العبودية والعار لتأكيد هويته: قلها لا تجبن.. لا تجبن! قلها في وجه البشرية.. أنا زنجي.. وأبي زنجي الجد. وأمي زنجية.. أنا أسود.. أسود لكني حر أمتلك الحرية أرضي إفريقيا.. عاشت أرضي.. عاشت إفريقيا الطيب صالح ، وهو مؤلف سوداني حصل على سمعه في الغرب ، يأخذ الثقافة السودانية. وعادة ما تتميز رواياته بتعدد ثقافة بلده. كما يعتبر أن "السودانيين جميعهم سلالات نصفية اختلطت مع : العرب والنوبيون والزنج (جمع زنجي) . وهناك مؤلفون سودانيون آخرون معاصرون ، مثل الكاتب المسرحي عبد العظيم حمدنا لله يستلهمون بانتظام من الجذور الأفريقية لبلدهم في أعمالهم. في البلدان الأفريقية الأكثر تهميشًا من المحيط الثقافي العربي الإسلامي ، مثل إفريقيا في البحيرات العظمى ، لا يبدو أن المجتمعات المسلمة المحلية تساوي بين الإسلام والعروبة. ربما يرجع ذلك إلى حقيقة أن الإسلام قد تغلغل بشكل أساسي من خلال المسلمين الأفارقة بدلاً من العرب (Luffin، 1999: 29، Lewis، 1982: 123، Abel، 1959). وعلاوة على ذلك ، فقد وصل الإسلام إلى هناك في الآونة الأخيرة ، وغالبا أكثر سطحية. وأخيراً ، تأثرت رواندا وبوروندي متأخرين عبر تجار العبيد المسلمين الذين واجهوا مقاومة فعالة بشكل خاص. وتجدر الإشارة أيضا إلى أن بعض الأفارقة يستمدون فخرهم ليس من سلف عربي بل من بلال. كان بلال أفريقي - إثيوبي تقول لنا المصادر العربية - الذي اعتنق الإسلام في زمن محمد، وعينه كما المؤذن الأول. في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، وعائلة كبرى من كيتا في مالي تعتبر أن بلال هو مصدر نسبهم (كلارك، 1984: 40). بعض أنساب الماندينكا تجعل من بلال أول ملك لهم. بالنسبة للبعض منهم، بلال ليس اثيوبي لكن تشادي، وهذا ايضا في ياوندي، الكاميرون (أونلي 1978: 69). وعلاوة على ذلك، ويسمى المنطقة حول بحيرة تشاد،، "" حيث تدعي انها قبيلة عربية أن بلال جد لها ارضهم اسمها دار بلال . (Jullien Pommerol 1997: . يعيش في تونس مجتمع خاص يسمى ديار سيدي بلال ". هم أحفاد العبيد الذين تم شراؤهم من النيجر ومالي. تعبيرهم عن هويتهم مثير للاهتمام بشكل خاص ، لأنه لم يسعوا بأي شكل من الأشكال لمحو أصولهم الأفريقية فهم يدعون اتهم من الهوسا ، سونغاي ، بامبارا - تطالب المجتمعات السوداء في المغرب بصورة عامة باعتبار ان نسبها ممتد الى بلال وهكذا تستجيب هذه الأنساب البلالية بشكل مختلف للحاجة إلى المطالبة بسلف مرموق ، لأن هذا الأخير مسلم ، بل أفريقي. وليس من أصل ذليل ، لا تزال هذه الأنساب لها بعد إضافي: فهو يسمح بمكانة اجتماعية عبر النسب ، لأنها تعتبر تنحدر من رفيق النبي وليس من احفاد الرقيق . 6. الخلاصة يبدو أنه على الرغم من أن ادعاء الأصول العربية بين المسلمين ليس منهجياً في إفريقيا ، إلا أنه على أية حال أكثر تطوراً من أي مكان آخر في العالم الإسلامي غير العربي. بالطبع ، غالباً ما يكون تاريخياً قائماً ، مع أن الهجرة على كلا جانبي البحر الأحمر وعبر الصحراء معروفة تاريخياً لفترة طويلة. ولكن في بعض الحالات ، لا يبدو أن السلالة التي ادعت الاصول العربية بها تتوافق دائمًا مع الحقيقة التاريخية، لا نريد أن نعني أن جميع المسلمين في أفريقيا يعتبرون أنفسهم عربًا ، لذلك قدمنا بعض الأمثلة المضادة. في الواقع ، حاولنا أن نفهم سبب ارتباط العديد من الشعوب المسلمة بهذا النسب ، من الشرق إلى غرب إفريقيا. كما أردنا التأكيد على تدرج معين لهذا الادعاء ، بدءًا من النسب البسيط المسمى إلى الرفض الحقيقي للأفريقية ، سواء كان ثقافيًا أو ماديًا. لقد تمكنا من التعرف على أسباب مختلفة ، عدد كبير جدا - من ظاهرة التعريب في أفريقيا: الروابط القوية جدا بين الدين الإسلامي والثقافة العربية ، والشرعية السياسية والروحية المكتسبة في سياقات معينة من قبل الأسر المنحدرة من النبي محمد ، بشكل عام الأهمية المعطاة لسلسلة النُسَب في الثقافة العربية الإسلامية ، ورفض ماضٍ نجس مرتبط بالجاهلية ، والبحث عن ماضٍ تاريخي وثقافي يُعتبر حسابات سياسية مجيدة أو بسيطة. كل هذه العناصر لعبت أيضًا دورًا في ظاهرة تعريب العالم الإسلامي بشكل عام ، المغرب العربي والشرق الأوسط على سبيل المثال. لكن العبودية التي كانت القارة الأفريقية فريسة لها والعنصرية المرتبطة بها ، تظل في نظرنا العنصر الغالب في تفسير رفض الإفريقية ونتيجتها ، البحث عن العروبة. إن أثر الاتجار - من حيث الحجم والمدة - لا يمكن إلا أن يشير إلى هوية الأشخاص الذين كانوا ضحايا. بالطبع ، نحن ندرك حقيقة أن الأمثلة التي ذكرناها تستخدم إطارًا واسعًا للغاية في الزمان والمكان ، مما يعني في بعض الأحيان سيناريوهات متغيرة جدًا. يختلف تاريخ امتداد الإسلام في السنغال عن الوضع في السودان على سبيل المثال. ولذلك ، فإن . إن حالة الصومال تكشف عن نفسها: فهي تكشف عن أهمية النسب ، فضلاً عن البحث عن الشرعية السياسية أو الروحية واحتقار بعض الأفارقة المرتبطين بالعبودية. تظل الحقيقة أن آثار الرق هي على الأقل أحد العوامل التي يمكن اكتشافها في العديد من الروايات التي جمعناها. مهما كانت الأسباب للبحث عن العروبة، فهو في جميع الحالات من العار ان يتم ذلك في كثير من الأحيان على حساب الهوية الأفريقية، وأحيانا رفض أو حذفها. الصومال، على سبيل المثال، فقدت الكثير من تاريخها عن طريق اهمال الثقافات الأفريقية: أسماء الأماكن في البلاد أحيانا يخون اشتقاقها السواحيلي المثقفين الصوماليين - كما قال الشيخ قاسم بن دادا في القرن الماضي - وعلاوة على ذلك، فإن المؤرخين العرب في القرون الوسطى الذين ذكروا او مروا بالصومال وصفوها باعتبارها بلد أفريقي، يسكنه الناس من ذوي البشرة السوداء (زنوج) أو الاحباش يطلق العرب مسمى حبش للتمييز بينهم وبين النوبيين الزنج .