Nos ancêtres les Arabes... » Généalogies d’Afrique musulmane Xavier Luffin "أجدادنا العرب ..." أنساب إفريقيا المسلمة الباحث البلجيكي اكزافييه لوفا (2-5) ترجمة / سامح الشيخ 2 المتغيرات: الأصول الفارسية والبربرية2 المتغيرات في حين أن الأصل العربي هو الأكثر طلباً ، إلا أنه يحدث أيضاً أن بعض العائلات في شرق إفريقيا تقترب من أصول فارسية. وهكذا ، ووفقا للأحداث السواحلية ، لا سيما في كيلوا كرونيكل ، كان أول سلطان للمدينة فارسي من شيراز تزوج من أميرة محلية. في وقت لاحق ، زادت ظاهرة اتخاذ عائلات التجار نفس النوع من الأنساب العربية أو الفارسية من أجل الترقي الاجتماعي . في الصومال ، تزعم العديد من القبائل أيضاً أصلًا فارسيًا ، خصوصًا على الساحل ، في منطقة بانادير (الفصيلة الفارسية ، "الميناء"). على سبيل المثال ، أخذت قبيلة الشانشيه اسمها من منطقة من إيران ، بينما في مقديشو كان هناك حي قديم كان يسكنه التجار الإيرانيون في الأصل يحمل اسم شانجاني (كما يوجد على الساحل السواحلي). ) ، سميت على اسم مقاطعة نيسابور في جزر القمر أيضاً ، يقال إن إيرانياً أجبر منذ فترة طويلة على الفرار من مسقط رأسه شيراز ، ولجأ مع أبنائه الستة في جزيرة أنجوان في شرق أفريقيا ، ترجع الإشارات إلى هذا السلالة الفارسية منذ فترة طويلة ، ويرجع تاريخها إلى أوائل القرن السادس عشر ، ويعود الفضل في هذه الشيرازي أيضًا إلى مجموعة من الابتكارات ، مثل استخدام الحجر باعتباره مواد البناء ، صناعة الجير ، حياكة القطن في غرب أفريقيا ، هناك أيضًا روايات ، وإن كانت أقل انتشارًا ، يربط بين بعض الشعوب والبربر. يرى مختار ضيوف أن الفولاني ينحدر من البربر الصحراويين ، بينما حسب تقاليد معينة في غرب أفريقيا ، تم تأسيس مملكة سونغاي من قبل اثنين من البربر الذين رحب بهم السكان المحليون ، الذين انتهى بهم المطاف. باختيار ملوكه من بين أبنائهم . 3. أسباب السعي نحو العروبة 3.1. الإسلام والعروبة لكن لماذا يدعي سلف عربي؟ هل هذا يعطي مكانة معينة ، شرعية معينة؟ بشكل عام ، يمكن للمرء بالطبع أن يسلط الضوء على الحاجة إلى أسطورة من الأصول ، ثابتة في جميع الحضارات. في أوروبا كما في أي مكان آخر ، كانت الكثير من الدول قد بالغت أو غيرت تاريخها ، أو حتى أسست أساطير لإثبات طبيعة ثقافتها وتأثيرها. سمح لهم هذا بتأسيس شرعيتهم بشكل أفضل ، حتى في كثير من الأحيان تفوقهم الثقافي والسياسي: تمجيد أصول الفرنجة من قبل النبلاء الفرنسيين ، واستعادة ماضيها الوثني من قبل اليونان الحديثة ... في أفريقيا ، نجد نفس العملية. خارج العالم الإسلامي ، على سبيل المثال ، أصر شعب الامهرة المسيحية في إثيوبيا على أصول سلالة النبي او الملك سليمان - اعتبار السلالة المالكة نتيجة العلاقة بين الملك سليمان والملكة شيبا - لنفس الغرض للحصول على مكانة معينة بفضل الأسلاف المميزين ، المقتبس من الكتاب المقدس. لكن البحث عن العروبة يتخذ أشكالاً خاصة ، لأسباب خاصة بالإسلام من جهة ، ولتاريخ إفريقيا من جهة أخرى. الإسلام كدين لا يفرق بين العرب والمسلمين الآخرين ، ولا حتى بين الشعوب بشكل عام. يصر القرآن مراراً وتكراراً على عالمية رسالته ، وبعضها حتى انه يؤكد على المساواة العرقية فيما يتعلق بالدين. على سبيل المثال ، دعونا ننقل حديثًا مشهورًا: "يعثتو إلى الأحمر والاسود سواء ومع ذلك ، فإن عنصرًا كبيرًا يعطي للعرب دورًا خاصًا في تاريخ الإسلام: حتى إذا كانت رسالته عالمية ، فإن القرآن قد نزل بالعربية إلى نبي عربي. تعتبر لغة القرآن أيضا المعجزة الوحيدة في الدين الإسلامي. نتكلم عن الإعجاز ، اعجاز القرآن الكريم بحكم الضرورة ، كما ان العرب أول من نشر الإسلام وحكم الأمة ، جماعة المؤمنين ، على الرغم من أن هذا الوضع تغير فيما بعد. لذلك فإن العرب ل مكانة خاصة ليست في الإسلام فحشب - بل و في انتشاره. في حالة الأفراد أو العائلات - لأن الروايات سالفة الذكر تنطبق أحيانًا على الناس ، أحيانًا على عائلة أو عشيرة - لذلك علم الأنساب الذي يضمن الأصل العربي يوفر فوائد سياسية ودينية. الأصول العربية لعشيرة تعطيها قاعدة سياسية أكثر أهمية في الخيال الشعبي. لقد رأينا أيضا أنه في بعض الحالات - كالسنغال على سبيل المثال - هناك أصل محدد للملك ، يعد شرطا مسبقا للمطالبة بالسلطة. لذلك فإن السلطة السياسية ترتبط بنبل معين من الأصول ، مرتبط هنا بمكانة العربية ، التي تظهرها "الأساطير الملكية" مثلما في روايات الهوسا أو اليوروبا 3.2. النسب عنصر آخر لا ينبغي التقليل من شأنه في محاولة لفهم هذه الظاهرة هو أهمية النسب ، الذي يعني البنوة ، الأنساب والعلاقات الاسرية الممتدة ، بين العرب أنفسهم. إن النسب هو في الواقع المبدأ الأساسي للتنظيم الاجتماعي بين العرب ، وقد أدى ، منذ ظهور الإسلام ، إلى أدب هام. من بين العديد من أعمال علم الأنساب ، فإن أهمها ما كتبه هشام الكلببي في القرن الثامن: جمرات النسب مع وصول العديد من السكان غير العرب في الأمة الإسلامية ، سيتم تعزيز الاهتمام بالنسب وهو ما سيساعد على تحديد درجة "نبل" الأسرة . لكن هذه الأنساب غالبًا ما تكون مزورة. يقول المؤرخ ياكت (القرن الثالث عشر) أن الجاحظ ، الكاتب الشهير في القرن التاسع ، والذي سنعود إليه لاحقاً ، كان قد اقترح على لغوي من أصل فارسي أن يربطه بنسب يربطه بقبيلة بدوية ، من أجل لتعزيز سمعته باعتباره متذوق للغة العربية. في القرن التالي ، كرس ابن خلدون الشهير بضع صفحات من كتابه المشهور ، ("المقدمة") لانتقاد سلوك العديد من العشائر أو زعماء العشائر العربية الذين "يدعون أنساب عربية .قال إنهم يرغبون في النزول بمنزلة العائلات المشهورة بشجاعتها أو نبلها أو شهرتها ". ثم نستشهد بالعديد من الأمثلة للأنساب العربية المشكوك فيها ، خاصة مع الزناطة ، وهي قبيلة بربرية مهمة في ذلك الوقت ، ويصر على أن زعماء قبائل البربر يسعون من خلال هذه الأنساب إلى شرعية سياسية. في مكان آخر ،و يدافعون عن الأصل الشريفي الذي ادعاه بعض معاصريه - مثل الإمام المهدى ، مؤسس سلالة الموحدين. ومن ناحية أخرى ، يرى المؤلف المصري طه حسين (1889-1973) في دراسته للشعر الجاهلي ،ذكر أن العديد من القصائد المرموقة التي كانت تعتبر عادة تعود إلى هذه الفترة الجاهلية ، كانت مؤلفة في الواقع في العصر الإسلامي. كان أحد أسباب هذا الاعتقاد هو الحاق بعض القبائل والعشائر العربية بمكانة خاصة ، لا سيما من حيث أصولهم . واثبات جودة عروبتها . مثل هذه الظاهرة توجد في مكان آخر في العالم العربي في العصر الحديث. ومن الأمثلة الحديثة على ذلك البحارنة في البحرين. يتألف سكان هذا البلد بشكل رئيسي من ثلاث مجموعات "اجتماعية-إثنية" ، ويرتبط المفهومان في الرؤية البحرينية بهويتهما: العرب ، أي العرب ، السُنة ، العجم الشيعة من أصل إيراني حديث نسبياً . هذا الأخير ، وكذلك الشيعة ، يعتبرون أنفسهم الاغلبية للبلاد ، في حين أن السنة يصفوهم - بشكل مزعج - انهم من أصل إيراني. من خلال رد الفعل ، يصر بعض البحارنة على الرواية الذي تشير إلى أن البحارنة جاءوا منذ زمن بعيد من اليمن ، وكثيرا ما يتم التذرع بذلك لتمييز نقاء عروبتها لكن أهمية علم الأنساب في المجتمع العربي المسلم تتداخل في كثير من الحالات مع عادة مماثلة في أفريقيا. في الصومال ، على سبيل المثال ، يشير السيد مختار إلى أن بالصومال عرف اجتماعي أي يعادل النساب، له نفس الأهمية بين العشائر البدوية. فهم يصرون أكثر من المستقرين على علم الأنساب - حفظوا من الطفولة - وبالتالي على تعرفوا على عروبتهم ، لأن هذه النسب غالباً ما تعود إلى سلف عربي . وهكذا ، إذن كان علم الأنساب مهمًا بالتأكيد في الروايات الشفوية للعديد من الشعوب الأفريقية قبل تحولهم إلى الإسلام ، فإن تأثير النساب العربي يجب أن يكون قد ساهم في الحفاظ على هذه الممارسة أو تعزيزها. 3.3. الاشراف يقترن بعض الأنساب ببعد خاص: "شريف" ، أي النسب ال ال النبي محمد وبالتالي تحمل لقب الشرع في بعض الحالات ، تعتبر هذه ال حقيقة تزيد من تعزيز الأصل العربي لعائلة أو قبيلة أو حتى شعب. وفي حالات أخرى ، لا يتعلق الأمر بالسعي إلى الاحترام بسبب الأصل العربي ، بل اكتساب سمعة الانتماء لعائلة النبي الذي اختير لتبليغ الرسالة هذه الممارسة ليست خاصة بأفريقيا السوداء ، حيث أن العديد من العائلات العربية ، في المنطقة المغاربية كما في الشرق الأوسط ، تدعي علاقات القرابة بالنبي. في جنوب شرق آسيا ، هناك أيضاً عائلات تدعي أصول قرشية ، او السادة ، بالإضافة إلى المولانا في الهند. ومع ذلك ، يبدو هذا الاتجاه سائدا بصفة خاصة في أفريقيا. ولاحظ المؤرخ السنغالي شيخ أنتا ديوب هذه الظاهرة في رأس أحد أعمامه التي زعمت أن 20 جنديا فقط فصلوه عن محمد. و من ناحية أخرى ، فإن كونك شرعًا تنتمي الى الاشراف ذلك يمنح الشخص - أو العشيرة - شرعية معينة للحكم ، بنفس الطريقة مثل "الأساطير الملكية" التي ذكرناها أعلاه. في إرتريا ، على سبيل المثال ، يعتبر المسلمون التغراي أنهم أحفاد لقبيلة قريش العربية ، التي جاء منها النبي محمد. وفقا لرواياتهم ، كان هناك أخوان في هذه القبيلة ، زبيد وزيد ، من عشيرة معاوية. الأولى بقيت في "بلاد العرب" -او شبه الجزيرة العربية - في حين عبرت الثانية البحر الأحمر واستقرت في إريتريا. كان لديه ستة أبناء ، أسلافهم من قبائل التقراي الستة المسلمة. في حالات أخرى ، فإن الأمر يتعلق باكتساب مكانة ليس لها غرض سياسي ، بل هو هدف روحاني في ادعاء كونك من قريش ، وبالتالي من عائلة النبي ، من الواضح أنها صفة تضفي هالة خاصة على الشخص. فرد. في بعض الأحيان ، يُمنح هؤلاء الأحفاد صلاحيات خاصة بسبب النسب لال البيت. وفيما يتعلق بغرب إفريقيا ، يصف الشيخ أنتا ديوب مدعي النسبة لقريش وال البيت بالسنغال او الاشراف : إن ملابسهم ، أو التربة التي يمشون عليها ، أو الأشياء التي يمسونها جميعها مباركة. حتي نظرتهم ، او هتزاز أيديهم . 3.4. مكانة أفريقيا في التاريخ الإسلامي عنصر آخر يجب أخذه بعين الاعتبار في تحليل هذه الروايات النسبية هو المكان الذي تحتله إفريقيا في تاريخ العالم العربي والإسلامي. يعود وجود الإسلام في أفريقيا إلى ولادة هذا الدين ، لأن النبي محمد نفسه أرسل بعض رجاله إلى إثيوبيا. لكن على عكس الشعوب الأخرى التي تحولت إلى الدين الجديد ، لم يعتبر الأفارقة - كشعوب - لاعبين مباشرين في الحضارة العربية الإسلامية الجديدة. هذا لا يعني بالطبع أن الأفارقة لم يشاركوا في التاريخ والحضارة الإسلامية ، كما نعرف أن الممالك الإسلامية الرئيسية موجودة في كل من غرب وشرق إفريقيا. لكن تأثير هذه الممالك على تصور التاريخ من قبل المسلمين أنفسهم هامشي ، بالمقارنة مع المكان الذي تحتله الأندلس أو الشرق الأوسط ، على سبيل المثال. هذا صحيح على الصعيدين السياسي والثقافي. لابد من وضع فارق بسيط هنا: الأدب العربي المسلم يعترف للعديد من الأفارقة - كأفراد - بدور مهم في الحضارة الإسلاموعروبية  ، ومن الأزمنة المبكرة: الشعراء ، الأبطال العسكريون ، المفكرون ... الجاحظ  ، وهو مؤلف شهير من القرن الثامن ، خصص أيضا كتاب، فخر السودان على البيضان  من ناحية أخرى ، في حين خصص المؤرخون العرب الكثير من الأعمال لمساهمة الثقافات اليونانية والفارسية والهندية في التاريخ العالمي بشكل عام وتاريخ العالم العربي الإسلامي على وجه الخصوص ، فقد ترك المكان للممالك الأفريقية و تراثهم أصغر حجماً بكثير ، باستثناء إثيوبيا والنوبة ، التي تتمتع بمكان خاص ويتم تسميتها أيضاً باسم مميز عن "الأفارقة" بشكل عام: في الحقيقة حبش ونبًا تعتبر فئة منفصلة من الزنوج . لكن ككيانات - عدم استخدام مصطلح "الأمة  ينطوي على مفارقة تاريخية وغامضة - لعبت الثقافات الأخرى دوراً في العالم الاسلامو عروبي   لم تلعبه الثقافات الأفريقية . سياسيا أولا، يجب علينا أن نذكر أنه  بعد الفتوحات الأولى الدور الذي لعبه  المهتدين الجدد من أصل غير عربي - الموالي - في تعزيز الأمة: كثير من الايرانيين واليونانيين، بعد اعتناقهم الإسلام ، شارك بنشاط في إعداد الحضارة العربية الإسلامية ، وبعضها أعضاء في الإدارة ، والبعض الآخر كمفكرون. استوعب  العديد من هؤلاء الذين تحولوا في العقود الأولى للإسلام  الشعوبية، وهي  ظاهرة ثقافية معقدة تشمل من  ضمن أشياء عديدة بعض الادعاءات  للموالاة فيما يتعلق بالعرب العرقيين. في وقت لاحق ، سيخلق كل من الإيرانيين والأتراك إمبراطوريات إسلامية واسعة ، بما في ذلك المناطق التي كان يسيطر عليها العرب من قبل ، أو حتى أراضي أجداد العرب. وفي الوقت نفسه ، ستخلق بعض الشعوب الإفريقية أيضًا ممالك مهمة ، يُشار إليها أحيانًا من قبل الكتّاب العرب ، لكنها ستبقى هامشية جغرافياً ، محصورة في إفريقيا ، ولن تهدد أبداً بالتعدي على الأراضي ذات الأصل العربي. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الإنتاج العلمي الهام لبعض الحضارات أوجد لهما هالة معينة: فهي تُنظَر على أنها مجتمعات متقنة ومنظمة تنظيماً جيداً ، وتنتج الفلاسفة والمؤرخين والعلماء. وكمثال على ذلك ، فإن مؤرخ القرن الحادي عشر ، أبو القاسم الأندلسي ، في كتابه "كتاب تصنيف الأمم" - يصنف شعوب الأرض المختلفة بين أولئك الذين ساهموا بجلب شيئا من العلوم وأولئك الذين لم يساهموا بأي شيء. الأول هم الهنود ، الإيرانيون ، الكلدان ، الإغريق ، البيزنطيون ، المصريون والعرب واليهود. تشمل الثانية الصينيين والأتراك وشعوب الشمال الأقصى والسلاف والبلغار ، وفي أقصى الجنوب ، ومنهم في هذه الحالة الأفارقة ، وكذلك البربر . في وقت لاحق ، في القرن الرابع عشر ، أصر ابن خلدون في مقاماته على أن معظم علماء المسلمين ليسوا عرباً بل أجانب - خصوصاً الإيرانيين - ووصف الثقافة العربية بأنها شفوية أو كلاميةقبل وأثناء الأيام الأولى للإسلام قبله ، كان الجاحظ قد أثار بالفعل أهمية الكتابة والكتب والفوائد التي تقدمها في حفظ الحضارة هنا يأتي عنصر جديد وهو قوة الكتابة على الشفوية. ترك الفرس والهنود ، مثلهم مثل اليونانيين ، أدبًا هامًا قبل ظهور الإسلام ، وسيتم ترجمة الكثير منها إلى العربية. الكتابة تسمح للثقافة بالاستمرار في الوجود ، من خلال تر الشاهد ، وهي أقوى لأنها تأتي من الثقافة المعنية وليس من العين الخارجية. ومع ذلك ، فإن ممالك أفريقية معينة قبل انتشار الإسلام في القارة كانت واسعة النطاق ومنظمة تنظيماً جيداً ، ولكنها لم تترك سوى عدد قليل من السجلات المكتوبة كشواهد ، مما يسمح بالإدلاء والمعاودة إليها مرة أخرى من قبل المراقبين العرب في السياق نفسه، والفرق من حيث الثقافة المادية - الهندسة المعمارية والفنون الجميلة ... - بين الثقافة العربية وأسلافها في الإيرانية في واليونانية وغيرها من الجهات ، أن الثقافات الأفريقية لديها لعبت أيضا دور في تخلي بعض الأفارقة من ثقافتهم الخاصة. لأنه في الواقع ، كان ينظر في بعض الأحيان لهذا الفرق و الاختلاف على مستوى المواد كعنصر الدونية. وبالتالي، فمن المهم ذكر السواحيلية- والمستمدة من العربية اعتنت بالاستعراب . تمكنت السواحلية ، من اسلمة الذين كانوا يعيشون على الساحل الشرقي لتنزانيا وكينيا ، واستطاعوا تمييز أنفسهم عن الأفارقة في الداخل. اعتمدوا نمط حياة جديدة اكتسبوها في نفس الوقت من خلال الحياة في المدينة، استطاعوا أيضاً كسب التفوق المادي، من حيث الملابس مختلفة، ومن حيث الطراز المعماري الجديد مساكنهم ايضا مختلفة ... و استخدموا أيضا الأنساب لاسمائهم مثل واربو - باللغة السواحيلية تعني العربي - أو الشيرازي، وهذا اسم معني بالفرس والتجار من إيران وخصوصا مدينة شيراز الذين استقروا منذ قرون على الساحل الشرقي لأفريقيا . إن محاولة قياس درجة حضارة شعب من خلال إنجازاته المادية أو الأدبية وحدها - متجاهلة ثراء تقاليده الشفهية ، على سبيل المثال - لا يمكن أن يؤدي إلا إلى إصدار حكم مبتور. لكن الحقيقة هي أن مثل هذه الأحكام كانت راسخة في خيال العرب الذين كانوا على اتصال بالأفارقة. وعلى أية حال ، فإن المكان الهزيل الذي منحوه لهم في التاريخ يساهم في تفسير هذا الدليل ظاهرة تأكيد أصولهم العربية ، في حين أن هذه الظاهرة لا يمكن ملاحظتها إلا فيما بين الشعوب الأخرى من المسلمين غير العرب ، مثل الفرس أو الأتراك ، الذين يصرون على عكس ذلك بالمحافظة على خصوصيتهم.