أجدادنا العرب ..." أنساب

Nos ancêtres les Arabes... » Généalogies d’Afrique musulmane par Xavier Luffin "أجدادنا العرب ..." أنساب إفريقيا المسلمة الباحث البلجيكي اكزافييه لوفا (5 - 5) 5. تعزيز الافريقية 5.1. في الثقافة العربية على الرغم من الأمثلة المذكورة أعلاه ، لم يكن اللون الأسود للبشرة مهينًا بشكل منهجي بين العرب ، وفقًا للزمن والمكان. في بعض الأحيان كان يعتبر حتى علامة على الجمال ... وهكذا ، يحدد "لسان العرب" ، مرة أخرى ، أنه إذا كان مصطلح "الأخضر" - الذي يُترجَم عمومًا على أنه "أخضر" - يشير عمومًا إلى الأفارقة ، فيمكنه أيضًا الإشارة إلى العرب أنفسهم. "الأخضر: المعنى الأول لهذا المصطلح" أخضر "(...). فيما يتعلق بلون الجلد ، فهو مرادف لـ السمرة (مصطلح يشير إلى الجلد الأسود أو الأسود). قال اللهبي: "أنا الأخضر ، من يعرفني؟ . هناك نوعان من التفسيرات لهذه الآية. الأول هو أنه يعني الداكن من الجلد. وفقا لأبي طالب النحوي ، فإنه يعني أنه واحد من العرب الصادقين والأصيلة لأن الأسود وههو الأكثر انتشارا بين العرب. يعزى ابن باري الجوهري قول الفضل بن العباس بن العتبي بن أبي اللهبي ان "الأخضر" التي كتبها يريد بها التأكيد على نقاء أصله ويقول إنه عربي أصيل. لأننا نصف لون العرب بالسوداء ولون العجم بالحمرة (...). وهكذا ، فإن لون البشرة الداكنة ، حتى الأسود ، سيُربط هنا بالعربية في ما لديها من أصالة. مقطع آخر من لسان العرب يعزز هذه الفكرة. هذا هو حديث "أنا أُرسلت إلى الأحمر و الأسود" ، الذي سبق أن ذكرناه أعلاه. ينص الكتاب على أن "السود" تعني العرب و "الأحمر" تعني "عجم" ، أي غير العرب (ابن منظور ، 1992 ، (13): 431).. العلاقة بين العربية والإفريقية أو البشرة الداكنة باللغات الأخرى ، ربما عن طريق تحريف اللغة العربية. وبالتالي ، من المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه في اللغة التركية يعني المعنى الأساسي لمصطلح Arap ولكن في اللغة التركية ، يعني Arap أيضًا شخصًا ذو بشرة داكنة أو سوداء جدًا. المصطلح موجود أيضًا في التعبيرات حيث يكون معنى "الأسود ، الأفريقي" واضحًا. هذه هي حالة arap köle أو arap cariye ، التي تشير إلى العبد غير العربي ولكن الأفريقي ، أو arap saçı ، حرفياً "شعر عربي" ، وهو ما يعني الشعر القرقدي ، وامتداداً مصطلح zenc ، نقل حروف اللغة zanj العربية ، موجود أيضا للأفارقة. من المؤكد أن اليونانية الحديثة ، استعارت نفس المعنى المزدوج من اللغة التركية ، لأنها تعني أيضًا اللغة العربية أو الأفريقية. 5.2. في افريقيا إذا كان البحث عن العروبة له أهمية خاصة في إفريقيا المسلمة ، فهو بالطبع ليس منهجياً. وبالفعل ، فإن بعض المجتمعات أو الشعوب تفترض حقيقة كونها مسلمة وأفريقية ، دون أن تمحى بالضرورة هذه السمة الأخيرة لصالح أصل عربي محتمل. سيكون من الاختزالي للغاية أن نعتبر أن كل مسلم أفريقي يقرض نفسه بشكل منهجي إلى أصول عربية. ففي إريتريا ، على سبيل المثال ، خصص المثقف محمد عثمان أبو بكر كتابًا رائعًا لتاريخ موطنه. على الرغم من أنه غالبا ما يشدد على عروبة بلاده ، إلا أنه لا يعطيها شخصية حصرية. ووفقاً له ، فإن إريتريا الحديثة هي نتاج لقاء عدة ثقافات ، لا سيما الثقافة العربية: يقول ان التقري والتقراي هما جزء من اللغات السامية ، مثل اللغة العربية. ويؤكد عمر العلاقات بين السكان العرب في شبه الجزيرة العربية والساحل الشمالي الشرقي لأفريقيا. كما يشير إلى أن عدة قبائل من البلاد تدعي أصلًا عربيًا. من ناحية أخرى ، تؤكد على الجوانب الإفريقية المحددة للثقافة الإريترية. ويشير إلى أن أصول شعبه عربي ، ولكن أيضًا مختلط مع شعوب سامية ، وكوشية ، وحامية ونيلية (Abū Bakr، 1994: 183). في وسط السودان ، قال أحد قادة جبال النوبة للصحافة قبل بضع سنوات إنه "مسلم وليس عربيًا". هذا لا يمنعني من الاستماع إلى أغاني أم كلثوم والشعر العربي. علاوة على ذلك ، زوجتي مسيحية ، وليس لدينا مشكلة في الهوية "(الوسط ، 15/7/1996 في كينيا وتنزانيا ، يصر بعض المثقفين السواحليين على أن شعوبهم أفريقية - وليس نتيجة للهجرة العربية. بل إن البعض حاول "الفوضى" في السواحلي بمحاولة استبدال كلمات ذات أصل عربي بعبارات البانتو (Mazrui، Shariff، 1994: 46 sq؛ 62). إن حالة النوبي مثيرة للاهتمام بشكل خاص: فهي جماعة مسلمة تعيش أساسًا في أوغندا ، ولكن أيضًا في كينيا وتنزانيا. هم أحفاد الجنود من جنوب السودان الذين رافقوا القوات البريطانية في حملاتهم في شرق أفريقيا والذين استقروا في نهاية المطاف في البلدان المذكورة أعلاه في نهاية القرن الماضي. ورغم أنهم يتحدثون بلغة معينة تشكل "كريول" عربي ، إلا أن الكينوبي - وهم بالتالي يتحدثون اللغة العربية - لا يعتبرون أنفسهم كالعرب ، بل كأشخاص مميزين. إن أولئك الذين التقينا بهم يتذكرون بفخر قبيلتهم الأصلية في جنوب السودان: باري ، وفودجولو ، ومورو ، ودينكا ، وكاكوا ، رغم أنهم لم يتحدثوا لغاتهم الأصلية لأجيال وبالمثل ، لا يرفض المفكرين السودانين .. المسلمون كل ماضيهم الإفريقي البعيدين عنه ، ويحاولون إيجاد مكان له في الثقافة المعاصرة. في الثلاثينات من القرن العشرين ، اعتبر محمد أحمد محجوب أن القومية السودانية يجب أن تستند إلى الإسلام والثقافة العربية بقدر ما تعتمد على التقاليد والأراضي الأفريقية (عبد الرحيم ، 1973: 41). محمد محمد الفيتري ، شاعر سوداني يتحدث اللغة العربية من شمال البلاد ، شديد الإصرار على أفريقيا في بلده. كما كتب مجموعة من القصائد المخصصة لأفريقيا: Aghānī Afrīqiyā ، اغاني افريقيا "Songs of Africa". يتناول مواضيع مختلفة: حبه لأفريقيا ، العبودية ، الاستعمار ... في أحد قصائده ، أنا زنجي ، "أنا أفريقي" ، يعبر عن فخره بكونه أسود ، يشير بوضوح إلى لمفاهيم العبودية والعار لتأكيد هويته: قلها لا تجبن.. لا تجبن! قلها في وجه البشرية.. أنا زنجي.. وأبي زنجي الجد. وأمي زنجية.. أنا أسود.. أسود لكني حر أمتلك الحرية أرضي إفريقيا.. عاشت أرضي.. عاشت إفريقيا الطيب صالح ، وهو مؤلف سوداني حصل على سمعه في الغرب ، يأخذ الثقافة السودانية. وعادة ما تتميز رواياته بتعدد ثقافة بلده. كما يعتبر أن "السودانيين جميعهم سلالات نصفية اختلطت مع : العرب والنوبيون والزنج (جمع زنجي) . وهناك مؤلفون سودانيون آخرون معاصرون ، مثل الكاتب المسرحي عبد العظيم حمدنا لله يستلهمون بانتظام من الجذور الأفريقية لبلدهم في أعمالهم. في البلدان الأفريقية الأكثر تهميشًا من المحيط الثقافي العربي الإسلامي ، مثل إفريقيا في البحيرات العظمى ، لا يبدو أن المجتمعات المسلمة المحلية تساوي بين الإسلام والعروبة. ربما يرجع ذلك إلى حقيقة أن الإسلام قد تغلغل بشكل أساسي من خلال المسلمين الأفارقة بدلاً من العرب (Luffin، 1999: 29، Lewis، 1982: 123، Abel، 1959). وعلاوة على ذلك ، فقد وصل الإسلام إلى هناك في الآونة الأخيرة ، وغالبا أكثر سطحية. وأخيراً ، تأثرت رواندا وبوروندي متأخرين عبر تجار العبيد المسلمين الذين واجهوا مقاومة فعالة بشكل خاص. وتجدر الإشارة أيضا إلى أن بعض الأفارقة يستمدون فخرهم ليس من سلف عربي بل من بلال. كان بلال أفريقي - إثيوبي تقول لنا المصادر العربية - الذي اعتنق الإسلام في زمن محمد، وعينه كما المؤذن الأول. في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، وعائلة كبرى من كيتا في مالي تعتبر أن بلال هو مصدر نسبهم (كلارك، 1984: 40). بعض أنساب الماندينكا تجعل من بلال أول ملك لهم. بالنسبة للبعض منهم، بلال ليس اثيوبي لكن تشادي، وهذا ايضا في ياوندي، الكاميرون (أونلي 1978: 69). وعلاوة على ذلك، ويسمى المنطقة حول بحيرة تشاد،، "" حيث تدعي انها قبيلة عربية أن بلال جد لها ارضهم اسمها دار بلال . (Jullien Pommerol 1997: . يعيش في تونس مجتمع خاص يسمى ديار سيدي بلال ". هم أحفاد العبيد الذين تم شراؤهم من النيجر ومالي. تعبيرهم عن هويتهم مثير للاهتمام بشكل خاص ، لأنه لم يسعوا بأي شكل من الأشكال لمحو أصولهم الأفريقية فهم يدعون اتهم من الهوسا ، سونغاي ، بامبارا - تطالب المجتمعات السوداء في المغرب بصورة عامة باعتبار ان نسبها ممتد الى بلال وهكذا تستجيب هذه الأنساب البلالية بشكل مختلف للحاجة إلى المطالبة بسلف مرموق ، لأن هذا الأخير مسلم ، بل أفريقي. وليس من أصل ذليل ، لا تزال هذه الأنساب لها بعد إضافي: فهو يسمح بمكانة اجتماعية عبر النسب ، لأنها تعتبر تنحدر من رفيق النبي وليس من احفاد الرقيق . 6. الخلاصة يبدو أنه على الرغم من أن ادعاء الأصول العربية بين المسلمين ليس منهجياً في إفريقيا ، إلا أنه على أية حال أكثر تطوراً من أي مكان آخر في العالم الإسلامي غير العربي. بالطبع ، غالباً ما يكون تاريخياً قائماً ، مع أن الهجرة على كلا جانبي البحر الأحمر وعبر الصحراء معروفة تاريخياً لفترة طويلة. ولكن في بعض الحالات ، لا يبدو أن السلالة التي ادعت الاصول العربية بها تتوافق دائمًا مع الحقيقة التاريخية، لا نريد أن نعني أن جميع المسلمين في أفريقيا يعتبرون أنفسهم عربًا ، لذلك قدمنا بعض الأمثلة المضادة. في الواقع ، حاولنا أن نفهم سبب ارتباط العديد من الشعوب المسلمة بهذا النسب ، من الشرق إلى غرب إفريقيا. كما أردنا التأكيد على تدرج معين لهذا الادعاء ، بدءًا من النسب البسيط المسمى إلى الرفض الحقيقي للأفريقية ، سواء كان ثقافيًا أو ماديًا. لقد تمكنا من التعرف على أسباب مختلفة ، عدد كبير جدا - من ظاهرة التعريب في أفريقيا: الروابط القوية جدا بين الدين الإسلامي والثقافة العربية ، والشرعية السياسية والروحية المكتسبة في سياقات معينة من قبل الأسر المنحدرة من النبي محمد ، بشكل عام الأهمية المعطاة لسلسلة النُسَب في الثقافة العربية الإسلامية ، ورفض ماضٍ نجس مرتبط بالجاهلية ، والبحث عن ماضٍ تاريخي وثقافي يُعتبر حسابات سياسية مجيدة أو بسيطة. كل هذه العناصر لعبت أيضًا دورًا في ظاهرة تعريب العالم الإسلامي بشكل عام ، المغرب العربي والشرق الأوسط على سبيل المثال. لكن العبودية التي كانت القارة الأفريقية فريسة لها والعنصرية المرتبطة بها ، تظل في نظرنا العنصر الغالب في تفسير رفض الإفريقية ونتيجتها ، البحث عن العروبة. إن أثر الاتجار - من حيث الحجم والمدة - لا يمكن إلا أن يشير إلى هوية الأشخاص الذين كانوا ضحايا. بالطبع ، نحن ندرك حقيقة أن الأمثلة التي ذكرناها تستخدم إطارًا واسعًا للغاية في الزمان والمكان ، مما يعني في بعض الأحيان سيناريوهات متغيرة جدًا. يختلف تاريخ امتداد الإسلام في السنغال عن الوضع في السودان على سبيل المثال. ولذلك ، فإن . إن حالة الصومال تكشف عن نفسها: فهي تكشف عن أهمية النسب ، فضلاً عن البحث عن الشرعية السياسية أو الروحية واحتقار بعض الأفارقة المرتبطين بالعبودية. تظل الحقيقة أن آثار الرق هي على الأقل أحد العوامل التي يمكن اكتشافها في العديد من الروايات التي جمعناها. مهما كانت الأسباب للبحث عن العروبة، فهو في جميع الحالات من العار ان يتم ذلك في كثير من الأحيان على حساب الهوية الأفريقية، وأحيانا رفض أو حذفها. الصومال، على سبيل المثال، فقدت الكثير من تاريخها عن طريق اهمال الثقافات الأفريقية: أسماء الأماكن في البلاد أحيانا يخون اشتقاقها السواحيلي المثقفين الصوماليين - كما قال الشيخ قاسم بن دادا في القرن الماضي - وعلاوة على ذلك، فإن المؤرخين العرب في القرون الوسطى الذين ذكروا او مروا بالصومال وصفوها باعتبارها بلد أفريقي، يسكنه الناس من ذوي البشرة السوداء (زنوج) أو الاحباش يطلق العرب مسمى حبش للتمييز بينهم وبين النوبيين الزنج .

أجدادنا العرب ..." أنساب إفريقيا المسلم

Nos ancêtres les Arabes... » Généalogies d’Afrique musulmane par Xavier Luffin "أجدادنا العرب ..." أنساب إفريقيا المسلمة الباحث البلجيكي اكزافييه لوفا (4 - 5) ترجمة / سامح الشيخ 4.5. الافريقانية و الاخر يأخذ رفض الإفريقانية بعدًا آخر ، عندما تؤخذ بمعنى "غير عربي " ، يستعملها أحيانًا شعب أو مجتمع واحد لتشويه سمعة الاخر والتقليل من شأنه في الصومال مجتمعات ، تسمى ساب في شمال البلاد وفي الجنوب ، تقبع في أسفل السلم الاجتماعي في المجتمع الصومالي: تمارس هذه المجتمعات المهن التي تعتبر مهينة ، والقانون العرفي يعطيهم وضعًا تمييزيًا ، يتم بسببه استبعادهم من النسب التي استندنا إليها من قبل في هذه البحث ، في مجتمعات محتقرة بشكل عام من قبل العشائر الأخرى. التفسيرات الصومالية لهذا التمييز مختلفة أسلاف الساب بعضها يقول أنهم أحفاد قائد رفض أو قاتل ضد الإسلام. ، تشير بعض الروايات إلى أنهم أحفاد أبو جهل ، وهو من ابناء عمومة النبي محمد نفسه لكنه لم يكن مسلما ولكن من المثير للاهتمام أن نلاحظ أنه هولاء المنبوذين من المجتمع الصومالي من سلاسل النسب من العشائر الصومالية أنفسهم .، بعض عشائر ساب / بون تدعي الأصول العربية. تدعي أنها اتت من عمان وهناك من يدعي انهم اتوا من شبه الجزيرة العربية. حهناك من يقول انهم من أصل يهودي. حالة الأخدام في اليمن متشابهة تمامًا لهذه الحالة فالمجتمعات الناطقة بالعربية من أصل أفريقي لا يزالون يعيشون في مدن الصفيح في ضواحي المدن. يعتبرون منبوذين حقيقيين ، ويعيشون بشكل رئيسي في التسول والمهن الهامشية . أصول الأخدام غامضة إلى حد ما، ولكن اسم "العبيد والخدم" يعكس أصل ذليل، والروايات تقول انهم من أحفاد أبرهة ملك الاثيوبية فترة ما قبل الإسلام، والذي يغزو شبه الجزيرة العربية، 4.6. التأثيرات الأوروبية والجانب الأخير الذي يجب ذكره هو تأثير الاستعمار الأوروبي والنظريات العنصرية / العنصرية التي رافقته. التي تغذت على الأوهام على مدى قرون على هذه الأراضي غير المستكشفة ، كان الأوروبيين يتعاملون مع السكان كأنهم متوحشين. هذه الأفكار المسبقة العنصرية ، ، دفعت "المستكشفين" الأوروبيين ، ومن ثم المبشرين والمستعمرين الذين خلفوهم ، إلى التشكيك المنهجي في أفريقية السكان الذين التقوا بهم والذين لم يتطابقوا مع الوصف المتوحش الذي سمعوه مسبقا . وهكذا كان أول الأوروبيين الذين دخلوا منطقة البحيرات العظمى مندهشين للغاية لدرجة التنظيم والثقافة - وفقا لمعاييرهم - للأشخاص الذين كانوا على اتصال بهم. وبدلاً من إعادة النظر في أحكامهم المسبقة حيال النظرة الدونية للأفارقة ، بدا لهم أنهم أكثر واقعية في تصور هجرات من البيض كانوا قد اختلطوا سابقاً مع الأفارقة. وبعد ذلك وضعت نظرية الحامية أصلا سامية أو قوقازي . تم استيعاب هذه النظريات تدريجيا من قبل الأفارقة أنفسهم. وهكذا ، في رواندا وبوروندي ، بدأ مفكرو التوتسي بطرح أصولهم الإثيوبية ، ولكن الهوتو يفعلون نفس الشيء مع أصول البانتو يعلم الجميع اليوم النتائج المحزنة لهذه الأطروحات ، التي ليس لها أساس تاريخي أو لغوي أو صدى في الروايات المحلية. في القرن التاسع عشر ، طُبقت هذه النظريات عندما "استغربت" أفريقيا ، متجاهلة أي تماسك جغرافي أو تاريخي. وهكذا نسب بعض الباحثين إلى الفينيقيين بناء المنشآت الحجرية في زيمبابوي ، كما بدا من غير المعقول أن يتمكن السود من عمل مثل هذه الروائع. بالنسبة للبعض ، كان من غير المتصور أن يكون فن ومعمار مصر الفرعونية قد قام به الأفارقة. ولذلك كان من الضروري أن ننكر أفريقية هذه الحضارة - بغض النظر عن درجتها - لإنكار وضع الحضارة للثقافة الفرعونية .. بشكل عام ، كان الأصل "السامي" لهذه الشعوب الأفريقية "المتحضرة" هو النظرية الأكثر تقدمًا. لأن إثيوبيا كانت قريبة جغرافياً ، ولكن ربما أيضاً لأن المستكشفين الأوروبيين في وسط أفريقيا كانوا يتقدمون على التجار العرب في كل منطقة توغلوا فيها أوضحت مجلة "بريانيكا" البريطانية عام 1911 أن "اللغة السواحيلية هي نتيجة صليب طويل بين الزنوج والعرب (...). وقد مكنتهم طاقتهم وذكائهم المستمدون من دمهم السامي من لعب دور رائد في تنمية التجارة والصناعة بسبب الهوس البحث عن اصل عربي - وفقا لمعايير المراقبين الأوروبيين في ذلك الوقت - ان اللغويين الاوربيين عربوا السواحيلية أكثر مما كانت عليه. لتصبح البديل واللغة المتحدث بها في زنجبار وبصرف النظر عن تأثير هذه النظريات ، فإن الاستعمار كان له تأثير مباشر أكبر على الهوية في أفريقيا. ووفقاً لمزروي وشريف ، فإن البريطانيين ساعدوا و سلطوا الضوء على الأصول العربية للسواحيلي كي يربطوا بين العرب والأفارقة العرب من جهة العبودية ، والأوروبيين واللمسيحيين من جه الحرية. . يأخذون كمثال على كتاب ، "تحرير العبيد". أصبح هذا الكتاب ، المكتوب باللغة السواحيلية في عام 1934 ، يصور المسلمين كعمال مستقلين والأوروبيين كمحررين ، مرجعية علمية في كينيا (Mazrui and Shariff، 1994: 35). هذه الحجة مثيرة للاهتمام ، حتى لو كان من المؤسف أن يحاول المؤلفان مرة أخرى التقليل من أهمية العبودية التي يمارسها العرب في أفريقيا. وفي الحالة الخاصة للمسلمين على ساحل شرق إفريقيا ، لعب نظام الضرائب وفرص العمل المقدمة لغير الأفارقة أيضًا دورًا في تطور هويتهم. في عام 1901 ، فرضت الإدارة البريطانية على "السكان الأصليين" في كينيا إلى ضريبة خاصة ، تسمى "ضريبة الاكواخ . في البداية ، قررالعديد من الذين يتحدثون السواحيلية تدريجيا إلى المطالبة بوضع الأجانب - بعد تسليط الضوء على أصولهم العربية أو الآسيوية على - هربا من مساوئ النظام الضريبي (المزروعي، 1994: 37). في الوقت نفسه ، بهدا المسلمون الذين عرّفوا أنفسهم عربًا وليسوا أفارقة ، اكتسبوا مكانة اجتماعية أعلى ، كان من شأن هذا أن يدفع الكثير من المسلمين الأفارقة في المنطقة إلى البحث عن من أصل عربي (Mazrui، 1973: 68) الوجود الاستعماري كان له أيضاً تداعيات غير مباشرة على مسألة هوية المسلمين الأفارقة. ووفقاً لمحمد النويهي ، إذا كانت الأجيال الأولى للشعراء السودانيين في العصر الحديث مرتبطة بشكل خاص بقيم الإسلام والأدب العربي الكلاسيكي ، على حساب الثقافة الأفريقية التي كانت مستبعدة عمليًا. إن الضرر الذي لحق بالثقافة الأفريقية ، التي استبعدت عمليا ، كان نتيجة للشعور السوداني بالإذلال بعد هزيمتهم ضد القوات الأنجلو المصرية ، التي كانت بحاجة إلى طمأنة نفسية. لكنهم لم يجدوا هذه الراحة سواء في الماضي في إفريقيا أو في واقع إفريقيا المعاصرة. هذا هو السبب في أنهم أداروا ظهورهم لأفريقيا للنظر أكثر نحو الماضي المجيد للعالم العربي والاسلامي . 4.7. الإسلاموية والعروبة والبراغماتية السياسية في الأزمنة المعاصرة ، يشكل تأثير بعض الحركات الإسلامية العنصر الأخير لصالح الأطروحات العربية التي طورتها بعض الدول الإفريقية أو الأحزاب السياسية. في الواقع ، لدى الإسلام السياسي في بعض الأحيان علاقة وثيقة مع مسألة الهوية العربية. يجب القول أن القومية العروبة نفسها ، التي تركزت على المجتمع اللغوي والتي طورها بشكل خاص المفكرون العرب المسيحيون ، أدرجت الإسلام كإحدى خصائصها الأساسية، على الأقل كمجال ثقافي (Carré ، 1993). بعد فشل القومية العربية كأيدلوجية رائدة في الشرق الأوسط - بعض الحركات الإسلامية ورثت مكان القومية العربية و استعادوا بعداً قومياً ، كما فعلت الماركسية . في إفريقيا ، يعتبر نظام الخرطوم الإسلامي أن السودان جمهورية عربية وإسلامية. حتى إذا رأينا أن مسألة المعارضة بين العروبة والإفريقية تعود إلى ما قبل النظام الحالي ، فقد النظام في الخرطوم بوضوح أن تكون العروبة هوية وطنية. مثال آخر هو إريتريا ، حيث يصر الإسلاميون عمدا على الوجود القديم للوجود العربي في البلاد ، بل يحاولون تعريب جوانب معينة من الثقافة الأفريقية. وبالتالي، يرى البني عامر وهي قبائل تنتشر بين إريتريا والسودان ويتكلمون لغة مختلفة عن اللغة العربية -زهي لغة البداويت ، اواللغة الكوشية - هم شعب من أصل عربي، في الأصل من جنوب شبه الجزيرة العربية . وهي تربط الاعتراف باللغة العربية كلغة رسمية للبلاد بالخطاب الإسلامي (ياسين محمد عبد الله ، 6/1/1997: 😎. أما بالنسبة لتشاد ، في الستينيات ، نشأت حركات "التعريب" ، التي اشارت الى عراقة اللغة العربية في تشاد ، ويعكس ذلك تبسيطًا لاستخدام اللغة العربية في البلاد . لاحظ أن هذا الاتجاه يتجاوز أفريقيا السوداء. في الجزائر، على سبيل المثال خلطت السلطة بين العروبة والإسلام - جنبا إلى جنب مع القومية والاشتراكية الخطاب - بينما رفضت أي محاولة للمطالبة الحكم الذاتي أو الاستقلال داخل الجزائر . وعلى نفس المنوال ، فإن البحث عن عروبة بعض المسلمين الأفارقة يعتبر عملية براغماتية سياسية. في حالة إريتريا، نذكر أنه خلال حرب الاستقلال ضد إثيوبيا،نجد ان جبهة التحرير الإريترية لعبت على موضوع عروبة إريتريا أملا في العثور على الدعوم مالية أو دبلوماسية على الأقل من العالم العربي. بعد انضمام إريتريا إلى الاستقلال، وقد لعبت حكومة أسياس أفورقي على مكانة اللغة العربية على مسألة انضمام بلاده إلى جامعة الدول العربية، وفقا لحالة العلاقات الدبلوماسية مع الدول العربية (Luffin، 1997: 11 sq.). من ناحية أخرى برغم أن الصومال عضو في جامعة الدول العربية ، وعلى نفس المنوال ، في عام 1996 ، زعمت قبيلة صومالية هربا من الفوضى السياسية في المنطقة أصولا يمنية - هاجر أسلافهم من شبه الجزيرة العربية واستقروا في أفريقيا قبل بضعة قرون - وطلبوا من اليمن ان تدعها تستقر على أراضيها. في حالة السودان حيث يتعايش عدد كبير من الشعوب المختلفة ، ومن الواضح أن التعريب الثقافي الذي يصاحب أسلمة البلاد قد جلب درجة عالية من الوحدة الثقافية والتماسك الاجتماعي ، كما نلاحظ في الشمال. من البلاد مقارنة بالجزء الجنوبي من البلاد (عبد الرحيم ، 1973: 34). في تشاد ، فإن تبني اللغة العربية العامية باعتبارها لغة مشتركة - وبالتالي فقدت طابعها "العرقي" - يجلب منافع مماثلة أيضًا ، في بلد تعترف فيه الحكومة رسمياً بما يصل إلى 108 اللغات (Jullien de Pommerol، 1997: 51 sq.). وأخيراً ، يدعي بعض الأفارقة بعض الأصول الاعتبارية الرفيعة للدفاع عن أنفسهم ضد التعريب أو لمجرد مواجهة الثقل السياسي لخصومهم. وهكذا، في زنجبار، في الخمسينات، أنشأ نشطاء الأفارقة "حزب أفروشيرازي" إشارة واضحة إلى من ناحية الأفريقية، هذه المنظمة السياسية التي من شأنها أن تؤدي الثورة عام 1964، اتخذت موقفا ضد الاستعمار البريطاني ولكن ايضا اتخذت موقفا ضد العرب من اصل عماني اصحاب النفوذ السياسي و اصحاب الامكانيات الاقتصادية (فريمان-غرينفيل، 1998 499B). وبالمثل يعتبر الدينكا من جنوب السودان أنهم منحدرين من قبيلة الجعليين ، العربية في شمال البلاد ، مما يسمح لهم بتأسيس شرعية وجودهم في المنطقة على أساس نفس معايير الحكومة (الوسط ، 13/11/2000

أجدادنا العرب ..." أنساب إفريقيا المسلمة

lMay1S7 426, 0ot9i200a0rl1h18id · Shared with Public Nos ancêtres les Arabes... » Généalogies d’Afrique musulmane par Xavier Luffin "أجدادنا العرب ..." أنساب إفريقيا المسلمة الباحث البلجيكي اكزافييه لوفا (3 - 5) ترجمة / سامح الشيخ رفض الثقافة الأفريقية لقد استعرضنا حتى الآن أمثلة عن التعريب الذي كان هدفه تعزيز سلف مجيد ، أو البحث عن الشرعية السياسية أو السلطة الروحية ، أو الارتباط بمجال ثقافي. تعتبر اعلى مكانة . لكن هذه الأنساب لا تكاد تشكك في الماضي غير العربي للشعوب المعنية: فالكثير من الصوماليين يزعمون أنهم من أصل عربي ، وهذا لا يمنعهم من الحفاظ على لغتهم وتقاليدهم الخاصة ، تماماً مثل التيغراي أو الهوسا. وهكذا صار البحث عن أصول عربية من قبل عشيرة أو حتى شعب بأكمله أن يتخذ شكلاً أكثر تعقيدًا رفض الإفريقية.رفض الث إاما حالة السودان على وجه الخصوص وهو بلد يعيش فيه العديد من الناس ، من أديان مختلفة ، حيث يوجد عدد كبير من اللغات. ومع ذلك ، فإن هذا التنوع أقوى بكثير في جنوب البلاد ، يظهر الشمال للوهلة الأولى بعدًا أكثر توحيدًا. في الواقع ، حتى لو كانت هناك مناطق تتحدث اللغة النوبية ، أو التيغري ، أو البداويت أو لغات أخرى ، فإن اللغة العربية هي اللغة المسيطرة إلى حد بعيد ، تماماً كما أن الإسلام يشكل الأغلبية إلى حد كبير. تقدم معظم القبائل الناطقة بالعربية في شمال البلاد تشكيلة واسعة من الأنواع المادية ، حيث توجد فيها في كثير من الأحيان سمات أفريقية ، لكنها تعتبر جميعها عربية. ويلخص جاك بيرك ذلك في جملة رائعة توصف الحالة الثقافية في شمال البلاد: "السودانيون في الشمال يعيشون أفريقانية دون زنوجة . إنهم يرون أنفسهم عربا وليسوا سوداً ، ولكنهم "زنوج يميلون للبني . مرة أخرى ، تلعب الأنساب دورا كبيرا في تبرير "إضفاء الشرعية" على العرب في الشمال، جعليين برابرة جهينة، جميعهم يدعون أن لديهم سلف عربي ومن الواضح أن السلف الأكثر رواجًا هو إبراهيم جعل - اسماء الجعليين - وهو نفسه سليل العباس ، عم النبي محمد (صلى الله عليه وسلم). في الواقع ، يبدو أن العديد من القبائل الشمالية هم في الواقع نوبيون ، تم تعريبهم بمرور الوقت عن طريق الزواج مع العرب. من خلال النظام الأمومي الذي ساد في الممالك النوبية سهّل تعريبهم إلى حد كبير: في الواقع ، فإن أحفاد العرب الذين تزوجوا من نساء محليّات اكتسبوا السلطة تدريجياً ، منذ انتقالها إلى الأبناء من خلال أمهاتهم لقد حافظت بعض قبائل البرابرة ، مثل السكوت والمحس ، على لغتهم الخاصة ، وهي واحدة من اللهجات العديدة عند النوبيين ، وهي بقايا أصولهم الحقيقية. استمرت هذه العملية حتى خلال الفترة الاستعمارية: فالعديد من المصادر البريطانية في القرنين التاسع عشر والعشرين تتحدث عن الأفارقة الذين تم ترحيلهم من افريقيا و الذين اعتنقوا الإسلام وتخلوا عن ثقافتهم بأكملها في نفس الوقت . في كينيا وتنزانيا ، يصف بعض السواحلية أنفسهم بـ Warabu ، "العرب" ، اعتمادًا على ما إذا كان والدهم أو جدهم أو جدهم أو سلفهم البعيد من شبه الجزيرة العربية في هذه الحالة ، لذلك لم تعد المسألة هي المطالبة بسلف عربي بعيد ، بل اعتبار انفسهم عربا مكتملين ، الأمر الذي يجعلهم ينكروا كليًا أصولهم الأفريقية. لماذا يرافق البحث عن العروبة هنا رفضاً للثقافة الأفريقية؟ يمكن رصد عدة مسارات. 4.1. التعريب كظاهرة عامة بادئ ذي بدء ، يجب النظر بشكل عام ، من قبل اكد المزروعي ، ان التعريب مع الأسلمة لم يترافقا إلا في السودان و موريتانيا. حالة الشرق الأوسط ومصر هي دلالة خاصة: أثناء غزو هذه المنطقة - كان وراءها ماض ثقافي قديم قدمه ثري ومتنوع. بعد بضعة قرون، وأحيانا بعد بضعة أجيال، فإن الغالبية العظمى من المسلمين في الشرق الأوسط وجدوا أنفسهم كعرب، وليس ك "المسلمين حافظ السكان الأصليون الذين احتفظوا بإيمانهم المسيحي - في كثير من الأحيان - على هويتهم الثقافية واللغوية غير العربية أو ما قبل العربية. هذه هي حالة الآشوريين - الكلدان والأقباط لذلك فإن الصلة بين الإسلام والعرب قوية بشكل خاص ، وتعريب شمال السودان جزء من ظاهرة عامة من التثاقف تمت ملاحظتها في أماكن أخرى منذ الأيام الأولى للإسلام. لاحظ أنه في وقت لاحق ، يمكن ملاحظة ظاهرة مماثلة في الإمبراطورية العثمانية: مسيحي اعتنق الإسلام - سواء كان يونانيًا أو سلافًيا أو ألبانيًا - يصبح مسلمًا ، ولكن أيضًا تركيًا ، فإن الديانة الإسلامية في البلقان كانت ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالأشخاص الذين جلبوه. 4.2. الجعلية كمفهوم مجيء الإسلام للمسلمين مرجعهم الزمني الجديد. ه كان قبل الإسلام - فترة تسمى الجاهلية ، والتي تعني "وقت الجهل" - والعالم بعد الوحي الإلهي. لقد فقد العرب المسلمون اهتماماً كبيراً في هذا الماضي غير الإسلامي ، حتى لو كانوا لا يزالون يشيرون إليه في مجال الشعر على سبيل المثال: المعلقات ، والقصائد المكتوبة خلال الجاهلية تظل بالفعل المرجعية الأساسية في الأمر. . هذا يذكرنا بمشكلة دانتي التي يجب أن تضع هومر بين مضيفي العالم السفلي ، كوثنية. على أية حال ، يبدو أنهم قد مسحوا أي إشارة إلى الدين السابق للإسلام في عمل هؤلاء الشعراء - ما لم يكن هذا دليلاً على كتاباتهم المتأخرة نسبياً. وهكذا فإن ماضي ما قبل الإسلام العربي محظور إلى حد كبير ونادراً ما يشار إليه إلا إذا كان مرتبطاً بمقطع من القرآن: رحلة الملك الإثيوبي أبرها إلى اليمن وبعض التقاليد اليهودية المسيحية ... سيظهر فقط مع ظهور القومية العربية. عندها ، على سبيل المثال ، سيستعيد العراقيون والمصريون ، على سبيل المثال ، ماضيهم الأكادي والفرعونوي من ناحية أخرى ، فإن الإسلام يتسامح مع أهل الكتاب ، "أهل الكتاب" - اليهود والمسيحيين (وإلى حد ما الزرادشتيين) - واعتناقهم للإسلام ليس إلزامياً ، نظرياً على الأقل. من ناحية أخرى ، يحتقر أتباع الديانات الأخرى الذين لا يملكون كتابًا مكتشفًا ولا يؤمنون بوحدة الله. في حين كانت المسيحية واليهودية حاضرين في إثيوبيا والسودان ، كانت الديانات التقليدية أكثر انتشارًا بشكل عام. بالنسبة السودانيين ، النوير والدينكا . 4.3. الرق لقد أكدنا بالفعل أن الدين الإسلامي لا يفرق بين الشعوب حسب مقياس القيم. ومع ذلك ، فإن صورة الأفارقة في العالم الإسلامي غالبا ما ترتبط بالعبودية ، على الرغم مما يقوله البعض. في الواقع ، يعتبر بعض المؤلفين أنه إذا تم ممارسة العبودية من قبل المسلمين ، فإنه لم يكن يستهدف الأفارقة على وجه التحديد. وعلاوة على ذلك، وفقا لهم مفهوم العبودية لن تكون هي نفسها كما في الغرب، وتقترب في بعض الحالات تقريبا كروابط اسرية: ( "العبد") يخضع لعقد او صك العمل، حيث يتم تخفيف القيود المفروضة على الحرية بما يضمن الامن الاجتماعي . من دون الخوض في التفاصيل ، صحيح أن الإسلام قد حسّن وضع العبيد ، من خلال تعزيز حقهم في العتق وحظر استعباد المسلمين - نظريًا على الأقل ، الا ان هذه القاعدة لم تكن دائمًا محترمة .أن حالة المماليك ، أسلاف العبيد من أصل تركي أو قوقازي الذين حكموا مصر من القرن الثالث عشر إلى القرن السادس عشر ، هي ظاهرة غريبة على الإسلام. لكن هذا لا يجعل العبد رجلاً عادي العبد ، بالنسبة للمسلمين كما للثقافات الأخرى التي لجأت إلى هذه الممارسة ، ينتمي إلى سيده. بالإضافة إلى ذلك ، كانت العبودية ممارسة شائعة في العالم الإسلامي ، بغض النظر عن مبادئ الدين تجاهها. في تحليله للثورة الشهيرة للعبيد الأفارقة في جنوب العراق ، يميز المؤرخ العربي المعاصر فيصل السالم بوضوح بين مبادئ الإسلام فيما يتعلق بالوضع القانوني للإسلام. للرقيق من خلال الواقع اليومي الاجتماعي الذي عاشوا فيه بالطبع ، العالم الإسلامي لم "يخترع" العبودية: فقد وجدت في العالم القديم البيزنطي ، ثم في الأمريكتين من القرن السادس عشر. نستحضر العديد من المصادر العربية في العصور الوسطى ممارسة العبودية بين الأفارقة قبل وصول المسلمين. يقول المقدسي ، على سبيل المثال ، -الزنج الأفارقة - يبيعون أقرانهم لتجارالرقيق العبيد ، بينما يصف ابن بطوطه، في القرن الرابع عشر ، عن وجود زنج بين كبار الشخصيات الذين التقى في بلاد السودان لكن الحقيقة هي أنه إذا لم يكن الأفارقة هم الوحيدون الذين يستعبدون - على عكس ما كان يحدث في أمريكا الشمالية قبل إلغاء العبودية - فإنهم ما زالوا في نهاية المطاف هم المصدر الرئيسي للعبيد. في العالم الإسلامي ، لدرجة أن اللغة العربية غالباً ما ترتبط بالجلد الأسود وحالة حتى ان مصطلح "عبد" ، ااو لخادمة "قد استخدم في وقت مبكر جداً لتسمية الأفارقة بطريقة عامة. "عنترة بن شداد" ، على سبيل المثال ، وهو مؤلف قصائد مشهورة في العصر الجاهلي ، قارن بين جلد الجمل و جلد العبد في أحد قصائده ، ، وهو اي المؤلف - نفسه من أم أفريقية - ، . يمكن العثور على أمثلة أخرى على مر القرون من الذين عانوا مثل معاناة عنترة . حتى الآن ، يستخدم مصطلح عبد وجمعه بشكل شائع في الشرق الأدنى ، في اللغة اليومية ، ليعني "أفريقي". في اليمن ، يعني مصطلح "الخدام" - كثير من السكان الناطقين بالعربية من أصل أفريقي يعيشون منبوذين في العديد من المدن والبلدان. ويرى البعض أنهم ينحدرون من العبيد المستشرقين سابقا ، ووفقا لآخرين إنهم أفارقة استقروا بمرور الوقت في البلاد. تدعي, رواية في اليمن محلية أنهم من نسل جيش أبراها ، الملك الأثيوبي الذي غزا اليمن في القرن السابع. أياً كان مصدرها ، فإن هذا المصطلح الذي يحددها في جميع الحالات مهينة بشكل واضح - من المثير للاهتمام ملاحظة أن الكناية موجودة أيضًا في الاتجاه الآخر. أي أن ذكر صفة "الأسود" فقط قد يكون كافياً ليعني "العبد". في موريتانيا، فإن مصطلح "الحراطين" المرتبطة بالعبيد الذين تم عتقهم من أصل أفريقي يلعب في موريتانيا لون البشرة و الأصل في تحديد العلاقات الاجتماعية، وتقسيم عبيد و موالي لذلك يرتبط لون البشرة الداكن بالعمل الميداني . من المثير للاهتمام ملاحظة أن الكناية موجودة أيضًا في الاتجاه الآخر. أي أن ذكر صفة "الأسود" فقط قد يكون كافياً ليعني "العبد". على سبيل المثال ، كما أشار ابن رشد (القرن الثاني عشر) في كتابه "فصل المقال" . 4.4. الفرق المادي أن العنصرية ضد لون الجلد، غالبا ما يصعب فصلها من العبودية، لعبت بالتأكيد دورا في رفض الافريقية. بعض المؤرخين، مثل المزروعي . يقول ان هذا الشكل من العنصرية غير موجودة في العقلية العربية الإسلامية. وفقا لها، والتفريق بين الرجال وفقا للون بشرتهم أو حتى مفهوم "المولدين" (هجين ) في الواقع، إذا العنصرية هي بالطبع ليست حصرية، تظل الحقيقة أنها الى موجودة في العالم العربي والغرب. وهي مفهوم معقد منه البسيط على الفروقات الجسمانية وخاصة الجلد الأسود جنبا إلى جنب مع الخصائص الفيزيائية الأخرى (جعد الشعر ...) لا يمكن تجاهلها. خصوصاً هجاء المتنبي لأبو مسك كافور الاخشيدي ، الحاكم المصري من أصول نوبية، سخر من الخصائص الفيزيائية لشخصية كافور - لون البشرة والشفاه سميكة ... - ليسخر منه ، العنصرية في العالم العربي والإسلامي، جمعت العديد من الأمثلة على التحيز العنصري التي استهدفت العرب من أصل أفريقي في الأدب، ذكرها " الشعراء العرب في الجاهلية او العصور اللاحقة من أصول الأفريقية والأيام الأولى للإسلام، مثل "عنترة وسهيم ومن خلال شعر المتنبي. حيث وصفت بعض المصادر العربية الأفارقة ، ذووا رائحة كريهة، أكلي لحوم البشر، العادات الجنسية الجامحة، العري ...كما أن سعيد الأندلسي اعتبر السود أقرب إلى الوحوش من البشر . مؤخرا ابراهيم ديوب أيضا وجد عدة مصادر عربية حيث وصمة لون البشرة تعطي الأفارقة صورة سلبية للغايةالحمداني (القرن 10th حيث شبهةسلوكهم بالحيوانات البرية، و ابن بطلان (القرن الحادي عشر ) حيث يرى أن بشرتهم المدبوغة، بقدر ماهي قبيحة ، الا أن شفاههم السميكة هي علامة من علامات الغباء وعيونهم السوداء تشير إلى الجبن". يؤ كد العديد من المؤلفين الآخرين القبح المادي أو الجسماني وقلة الأخلاق الأفارقة (ديوب، 1999: 61 و 69 ابن خلدون في مقدمته كشف في هذا الصدد عن العقلية انها تتعامل مع تأثير المناخ على عقلية الإنسان، وعذه نظرية مستوحاة من بعض الفلاسفة اليونانيين، وأوضح أن إقليم (الجغرافي الذي يعيش فيه العرب هو المثالي وكلما ابتعدنا عنه رأينا الرجال الذين يعيشون هناك "أقرب إلى الحيوانات ، يعيشون في الكهوف ، يتجاهلون الدين ، يلبسون جلود الحيوانات أو حتى يظلوا عراة ...". يرتبط لون البشرة مباشرة بهذا التوزيع المناخي. ومع ذلك ، فإن الأفارقة وبشرتهم السوداء ليسوا الوحيدين الذين يهتمون بهذه الحالة من البربرية ، وذلك لأن الابتعاد عن المناخ المثالي من الشمال ، يجتمع المرء مع متوحشين آخرين هم السلاف والأوروبيون الآخرون (ابن خلدون). : من 58 إلى 62). 81 إن انتشار بعض الروايات الشعبية العنصرية ، الأجنبية إلى الإسلام ، يزيد من تقوية هذا العار المتعلق بلون الجلد. هذه هي حالة "لعنة حآم" ، وجدت بين المسيحيين والمسلمين على حد سواء. في التقليد اليهودي-المسيحي (سفر التكوين التاسع، 25) كما هو الحال في الإسلام، ويقال أن نوح (نوح أطلق لعنة على ابنه حام ، الذي سقط مرة أخرى على جميع ذريته. على الرغم من أن المصادر الدينية ، سواء كانت يهودية مسيحية أو مسلمة ، لا تذكر لون بشرتها ، إلا أن الروايات التاريخية في وقت لاحق أضافت أنه أسود وكان جزءًا من لعنة (كوهين ، 1971: 107) أ ب). من الآن فصاعدا ، سيكون حام وأحفاده عبيدا لإخوانهم. يقر هذا التفسير عبودية الأفارقة بإعطائه أصلًا إلهيًا ، والذي استخدمه تجار الرقيق العرب والأوروبيون على عجل. مرة أخرى ، إذا لم يتم إقرار هذه النظرية من قبل الدين الإسلامي ، فإنه على أي حال يتم نقلها على نطاق واسع من قبل العديد من الكتاب العرب. من جهة أخرى ، ينتقد ابن خلدون هذه الأسطورةاو الرواية ، موضحًا أن سواد جلد الأفارقة يرجع إلى تأثير المناخ . إن انخفاض قيمة الأفارقة على أساس لون بشرتهم يصل إلى حالة من الانعكاس مع بعض المعتقدات المنقولة في العالم الإسلامي ، والتي بموجبها يصبح اللون الأسود ، عندما يصل إلى الفردوس ، سيتحول إلى أبيض ، وكأنه مكافأة وفي نفس السياق ، اعتبر الشاعر سهيم ، المذكور أعلاه ، أنه "إذا كانت بشرته سوداء ، فإن شخصيته بيضاء" . هذه الاعتبارات موجودة أيضًا في قصائد عنتر بن شداد ، التي تشير بشكل منتظم إلى لون بشرته وإلى نظرة معاصريه إلى الأفارقة وقد استلب بعض الأفارقة لهذا الانخفاض في قيمة الأصول الأفريقية و خصائصها الجسدية: فقد ذكر يوشع في الصومال . أسطورة تسود بين العشائر الصومالية المستقرة تقول ان الصوماليين ذووالسمات الافريقية ينحدرون من عملاق خبيث ورثوا منه كل السمات الجسمانية البشرة السوداء، والشفاه الغليظة والأنف المسطح، والشعر القرقدي ، واليد الكبيرة والقدمين الكبيرتين وكذلك القضيب الكبير . 84 توجد قصص مماثلة في غرب إفريقيا. مثل السنغال على سبيل المثال. هذه الظاهرة تتجاوز العالم الإسلامي. ، مثل الأمهرا في إثيوبيا يميزون أنفسهم جسديا عن الأفارقة ومن ناحية أخرى و في واحدة من روايات وركوو رواية "وحي مريم" التي توضح منع المؤمنين المسيحيين الاثيوبين من الزواج من التزاوج مع "المسلمين، [أورومو] او اليهود الفلاشا نجد هذا السلوك في رفض الافرقانية حتى خارج القارة الأفريقية، في الواقع يعود ذلك إلى العبودية في أمريكا اللاتينية،ساهم ذلك بقوة إلى محو الصفات الثقافية الأفريقية، حتى الا وهكذا ، قام الأفارقة بتحسين وضعهم الاجتماعي - حتى في بعض الأحيان قانوني - عن طريق الزواج من الأوروبيين . في البرازيل ، حيث يوجد الوجود الأفريقي بشكل ملحوظ ، يبدو ان التقدم الاجتماعي مرتبطًا أيضًا بإضاءة الجلد أو تفتيح لون البشرة. في أواخر الخمسينيات ، قام صحفي أميركي بعمل تقرير لمدة ستة أسابيع في الجالية الأفريقية الأمريكية في الولايات الجنوبية. كان هذا التقرير أكثر إثارةً عندما تحول غريفين إلى الأسود باستخدام العلاج الطبي ، من أجل تجربة مشاكل المجتمع الأسود من الداخل. خلال رحلته ، التقى العديد من الأفراد الذين يعانون من التمييز حتى صاروا يرفضون أصولهم الأفريقية ، في بعض الأحيان يرافقه تطور أصول أوروبية ، أو خدع حقيقية. وهكذا ، يشرح له رجل مسن ذو بشرة داكنة أن السود أنفسهم "لديهم المزيد من الاهتمام بالشكليات ، مع شعر ناعم وملمس". في مكان آخر، بعد أن تحدث مع العديد من نظرائه الأميركيين الأفارقة، يدرك المؤلف أنهم يعانون من تمييز مزدوج من الآخرين، وأصبح لهم ازدراء لهذا السواد المرتبطة بعذابهم ". في وقت لاحق ، التقى ، في مركبة عامة بشخص أسود يكيل إهانات عنصرية ضد مسافرين أفارقة أميركيين آخرين ، قبل أن يعلن "بكل فخر أنه ليس رجل أسود من العرق. ، و لديه أصول نقية فرنسية وبرتغالية وهندية. إن أسباب هذا الرفض للأفريقية معقدة ، لكنها مرتبطة بطبيعة الحال بخزي الأصل الخبيث والوضع الاجتماعي الأدنى الذي يمنح للسود بعد إلغاء العبودية. ويرتبط النظرة السلبية من المظهر الجسدي أيضا إلى سلسلة من النظريات العنصرية أكثر غدرا - النقص الفكري والمعنوي من الأفارقة تأثير المناخ على طابع والأدب ... - مما يعزز هذا الانطباع . وتجدر الإشارة إلى أن هذا الشعور يمكن ملاحظته في أي مجتمع محطم مهمش اجتماعياً. وهكذا، كما ثبت ظاهرة "كراهية الذات" في المجتمع اليهودي، بتقديمهم للرئيس من قبل أوتو واينينغر، وهو يهودي نمساوي الذي ألف كتابا لاذعا على دونية الأخلاقي والفكري لليهود، (لويس 1987: 123). 88 بالنسبة لمفهوم "الاختلاط" ، أن أ. اعتبر المزروعي غريبا على عقلية العربية الإسلامية، مجرد فتح لسان العرب، القاموس يعود تاريخها إلى القرن ال13، والنظر في تعريف المصطلحات مثل خلاسي او الهجين أو المولد ندرك أن هذا المفهوم هو منذ فترة طويلة في العقلية العربية ، على الرغم من أنه صحيح في كثير من الحالات . يشرح لنا "لسان اللعرب" أن الخلاسي مشتق من الفعل "خلة" ، وهو ما يعني على وجه الخصوص: أن يكون جزئياً جزئياً أو جزئياً ، خصوصاً فيما يتعلق بالألوان. تصف الكلمة أيضًا الشعر الشيب ، وهو بالضبط الخليط بين الشعر الأسود والشعر الأبيض (نقول "الملح والفلفل"). والخل هو المراعي حيث الأعشاب الطازجة والخضراء تجلس جنبا إلى جنب مع الأعشاب المصفرة ، المصفرة. كما أنها بقعة بيضاء على خلفية سوداء. وأخيرًا ، يصف الخلاسي وهو الشخص المولود لأب أبيض وأم سوداء أو لأب أسود وأم بيضاء (Ibn Manzūr، 1992، 6): نفس الشيء باليمن تمثل حالة من يطلق عليه الخدم المجتمعات الناطقة بالعربية من أصل أفريقي الذين لا يزالون يعيشون في مدن الصفيح في ضواحي المدن. يعتبرون منبوذين حقيقيين ، ويعيشون بشكل رئيسي في التسول والاعمال الهامشية . تظل أصولهم غامضة ، لكن اسهم "العبيد ، او الخدم" يعكس مدى الذل الذي يتعرضون له ، مما يفسر مكانتهم في المجتمع الحالي. ومع ذلك ، فإن الروايات اليمنية تقول انهم من نسل أبرها ، وهو ملك إثيوبي في فترة ما قبل الإسلام ، غزا شبه الجزيرة العربية ، برفقة جيشه ومصاحبة الفيلة ، والذين حاولوا غزو مكة. وهدم الكعبة لكنهم هزموا - التي تتحدث عنها سورة 105 ( ، "الفيل") من القرآن - تم طردهم بعدها من شبه الجزيرة العربية إلا الجنود الذين لم يكونوا قادرين استقروا باليمن .

Nos ancêtres les Arabes... » Généalogies d’Afrique musulmane Xavier Luffin "أجدادنا العرب ..." أنساب إفريقيا المسلمة الباحث البلجيكي اكزافييه لوفا (2-5) ترجمة / سامح الشيخ 2 المتغيرات: الأصول الفارسية والبربرية2 المتغيرات في حين أن الأصل العربي هو الأكثر طلباً ، إلا أنه يحدث أيضاً أن بعض العائلات في شرق إفريقيا تقترب من أصول فارسية. وهكذا ، ووفقا للأحداث السواحلية ، لا سيما في كيلوا كرونيكل ، كان أول سلطان للمدينة فارسي من شيراز تزوج من أميرة محلية. في وقت لاحق ، زادت ظاهرة اتخاذ عائلات التجار نفس النوع من الأنساب العربية أو الفارسية من أجل الترقي الاجتماعي . في الصومال ، تزعم العديد من القبائل أيضاً أصلًا فارسيًا ، خصوصًا على الساحل ، في منطقة بانادير (الفصيلة الفارسية ، "الميناء"). على سبيل المثال ، أخذت قبيلة الشانشيه اسمها من منطقة من إيران ، بينما في مقديشو كان هناك حي قديم كان يسكنه التجار الإيرانيون في الأصل يحمل اسم شانجاني (كما يوجد على الساحل السواحلي). ) ، سميت على اسم مقاطعة نيسابور في جزر القمر أيضاً ، يقال إن إيرانياً أجبر منذ فترة طويلة على الفرار من مسقط رأسه شيراز ، ولجأ مع أبنائه الستة في جزيرة أنجوان في شرق أفريقيا ، ترجع الإشارات إلى هذا السلالة الفارسية منذ فترة طويلة ، ويرجع تاريخها إلى أوائل القرن السادس عشر ، ويعود الفضل في هذه الشيرازي أيضًا إلى مجموعة من الابتكارات ، مثل استخدام الحجر باعتباره مواد البناء ، صناعة الجير ، حياكة القطن في غرب أفريقيا ، هناك أيضًا روايات ، وإن كانت أقل انتشارًا ، يربط بين بعض الشعوب والبربر. يرى مختار ضيوف أن الفولاني ينحدر من البربر الصحراويين ، بينما حسب تقاليد معينة في غرب أفريقيا ، تم تأسيس مملكة سونغاي من قبل اثنين من البربر الذين رحب بهم السكان المحليون ، الذين انتهى بهم المطاف. باختيار ملوكه من بين أبنائهم . 3. أسباب السعي نحو العروبة 3.1. الإسلام والعروبة لكن لماذا يدعي سلف عربي؟ هل هذا يعطي مكانة معينة ، شرعية معينة؟ بشكل عام ، يمكن للمرء بالطبع أن يسلط الضوء على الحاجة إلى أسطورة من الأصول ، ثابتة في جميع الحضارات. في أوروبا كما في أي مكان آخر ، كانت الكثير من الدول قد بالغت أو غيرت تاريخها ، أو حتى أسست أساطير لإثبات طبيعة ثقافتها وتأثيرها. سمح لهم هذا بتأسيس شرعيتهم بشكل أفضل ، حتى في كثير من الأحيان تفوقهم الثقافي والسياسي: تمجيد أصول الفرنجة من قبل النبلاء الفرنسيين ، واستعادة ماضيها الوثني من قبل اليونان الحديثة ... في أفريقيا ، نجد نفس العملية. خارج العالم الإسلامي ، على سبيل المثال ، أصر شعب الامهرة المسيحية في إثيوبيا على أصول سلالة النبي او الملك سليمان - اعتبار السلالة المالكة نتيجة العلاقة بين الملك سليمان والملكة شيبا - لنفس الغرض للحصول على مكانة معينة بفضل الأسلاف المميزين ، المقتبس من الكتاب المقدس. لكن البحث عن العروبة يتخذ أشكالاً خاصة ، لأسباب خاصة بالإسلام من جهة ، ولتاريخ إفريقيا من جهة أخرى. الإسلام كدين لا يفرق بين العرب والمسلمين الآخرين ، ولا حتى بين الشعوب بشكل عام. يصر القرآن مراراً وتكراراً على عالمية رسالته ، وبعضها حتى انه يؤكد على المساواة العرقية فيما يتعلق بالدين. على سبيل المثال ، دعونا ننقل حديثًا مشهورًا: "يعثتو إلى الأحمر والاسود سواء ومع ذلك ، فإن عنصرًا كبيرًا يعطي للعرب دورًا خاصًا في تاريخ الإسلام: حتى إذا كانت رسالته عالمية ، فإن القرآن قد نزل بالعربية إلى نبي عربي. تعتبر لغة القرآن أيضا المعجزة الوحيدة في الدين الإسلامي. نتكلم عن الإعجاز ، اعجاز القرآن الكريم بحكم الضرورة ، كما ان العرب أول من نشر الإسلام وحكم الأمة ، جماعة المؤمنين ، على الرغم من أن هذا الوضع تغير فيما بعد. لذلك فإن العرب ل مكانة خاصة ليست في الإسلام فحشب - بل و في انتشاره. في حالة الأفراد أو العائلات - لأن الروايات سالفة الذكر تنطبق أحيانًا على الناس ، أحيانًا على عائلة أو عشيرة - لذلك علم الأنساب الذي يضمن الأصل العربي يوفر فوائد سياسية ودينية. الأصول العربية لعشيرة تعطيها قاعدة سياسية أكثر أهمية في الخيال الشعبي. لقد رأينا أيضا أنه في بعض الحالات - كالسنغال على سبيل المثال - هناك أصل محدد للملك ، يعد شرطا مسبقا للمطالبة بالسلطة. لذلك فإن السلطة السياسية ترتبط بنبل معين من الأصول ، مرتبط هنا بمكانة العربية ، التي تظهرها "الأساطير الملكية" مثلما في روايات الهوسا أو اليوروبا 3.2. النسب عنصر آخر لا ينبغي التقليل من شأنه في محاولة لفهم هذه الظاهرة هو أهمية النسب ، الذي يعني البنوة ، الأنساب والعلاقات الاسرية الممتدة ، بين العرب أنفسهم. إن النسب هو في الواقع المبدأ الأساسي للتنظيم الاجتماعي بين العرب ، وقد أدى ، منذ ظهور الإسلام ، إلى أدب هام. من بين العديد من أعمال علم الأنساب ، فإن أهمها ما كتبه هشام الكلببي في القرن الثامن: جمرات النسب مع وصول العديد من السكان غير العرب في الأمة الإسلامية ، سيتم تعزيز الاهتمام بالنسب وهو ما سيساعد على تحديد درجة "نبل" الأسرة . لكن هذه الأنساب غالبًا ما تكون مزورة. يقول المؤرخ ياكت (القرن الثالث عشر) أن الجاحظ ، الكاتب الشهير في القرن التاسع ، والذي سنعود إليه لاحقاً ، كان قد اقترح على لغوي من أصل فارسي أن يربطه بنسب يربطه بقبيلة بدوية ، من أجل لتعزيز سمعته باعتباره متذوق للغة العربية. في القرن التالي ، كرس ابن خلدون الشهير بضع صفحات من كتابه المشهور ، ("المقدمة") لانتقاد سلوك العديد من العشائر أو زعماء العشائر العربية الذين "يدعون أنساب عربية .قال إنهم يرغبون في النزول بمنزلة العائلات المشهورة بشجاعتها أو نبلها أو شهرتها ". ثم نستشهد بالعديد من الأمثلة للأنساب العربية المشكوك فيها ، خاصة مع الزناطة ، وهي قبيلة بربرية مهمة في ذلك الوقت ، ويصر على أن زعماء قبائل البربر يسعون من خلال هذه الأنساب إلى شرعية سياسية. في مكان آخر ،و يدافعون عن الأصل الشريفي الذي ادعاه بعض معاصريه - مثل الإمام المهدى ، مؤسس سلالة الموحدين. ومن ناحية أخرى ، يرى المؤلف المصري طه حسين (1889-1973) في دراسته للشعر الجاهلي ،ذكر أن العديد من القصائد المرموقة التي كانت تعتبر عادة تعود إلى هذه الفترة الجاهلية ، كانت مؤلفة في الواقع في العصر الإسلامي. كان أحد أسباب هذا الاعتقاد هو الحاق بعض القبائل والعشائر العربية بمكانة خاصة ، لا سيما من حيث أصولهم . واثبات جودة عروبتها . مثل هذه الظاهرة توجد في مكان آخر في العالم العربي في العصر الحديث. ومن الأمثلة الحديثة على ذلك البحارنة في البحرين. يتألف سكان هذا البلد بشكل رئيسي من ثلاث مجموعات "اجتماعية-إثنية" ، ويرتبط المفهومان في الرؤية البحرينية بهويتهما: العرب ، أي العرب ، السُنة ، العجم الشيعة من أصل إيراني حديث نسبياً . هذا الأخير ، وكذلك الشيعة ، يعتبرون أنفسهم الاغلبية للبلاد ، في حين أن السنة يصفوهم - بشكل مزعج - انهم من أصل إيراني. من خلال رد الفعل ، يصر بعض البحارنة على الرواية الذي تشير إلى أن البحارنة جاءوا منذ زمن بعيد من اليمن ، وكثيرا ما يتم التذرع بذلك لتمييز نقاء عروبتها لكن أهمية علم الأنساب في المجتمع العربي المسلم تتداخل في كثير من الحالات مع عادة مماثلة في أفريقيا. في الصومال ، على سبيل المثال ، يشير السيد مختار إلى أن بالصومال عرف اجتماعي أي يعادل النساب، له نفس الأهمية بين العشائر البدوية. فهم يصرون أكثر من المستقرين على علم الأنساب - حفظوا من الطفولة - وبالتالي على تعرفوا على عروبتهم ، لأن هذه النسب غالباً ما تعود إلى سلف عربي . وهكذا ، إذن كان علم الأنساب مهمًا بالتأكيد في الروايات الشفوية للعديد من الشعوب الأفريقية قبل تحولهم إلى الإسلام ، فإن تأثير النساب العربي يجب أن يكون قد ساهم في الحفاظ على هذه الممارسة أو تعزيزها. 3.3. الاشراف يقترن بعض الأنساب ببعد خاص: "شريف" ، أي النسب ال ال النبي محمد وبالتالي تحمل لقب الشرع في بعض الحالات ، تعتبر هذه ال حقيقة تزيد من تعزيز الأصل العربي لعائلة أو قبيلة أو حتى شعب. وفي حالات أخرى ، لا يتعلق الأمر بالسعي إلى الاحترام بسبب الأصل العربي ، بل اكتساب سمعة الانتماء لعائلة النبي الذي اختير لتبليغ الرسالة هذه الممارسة ليست خاصة بأفريقيا السوداء ، حيث أن العديد من العائلات العربية ، في المنطقة المغاربية كما في الشرق الأوسط ، تدعي علاقات القرابة بالنبي. في جنوب شرق آسيا ، هناك أيضاً عائلات تدعي أصول قرشية ، او السادة ، بالإضافة إلى المولانا في الهند. ومع ذلك ، يبدو هذا الاتجاه سائدا بصفة خاصة في أفريقيا. ولاحظ المؤرخ السنغالي شيخ أنتا ديوب هذه الظاهرة في رأس أحد أعمامه التي زعمت أن 20 جنديا فقط فصلوه عن محمد. و من ناحية أخرى ، فإن كونك شرعًا تنتمي الى الاشراف ذلك يمنح الشخص - أو العشيرة - شرعية معينة للحكم ، بنفس الطريقة مثل "الأساطير الملكية" التي ذكرناها أعلاه. في إرتريا ، على سبيل المثال ، يعتبر المسلمون التغراي أنهم أحفاد لقبيلة قريش العربية ، التي جاء منها النبي محمد. وفقا لرواياتهم ، كان هناك أخوان في هذه القبيلة ، زبيد وزيد ، من عشيرة معاوية. الأولى بقيت في "بلاد العرب" -او شبه الجزيرة العربية - في حين عبرت الثانية البحر الأحمر واستقرت في إريتريا. كان لديه ستة أبناء ، أسلافهم من قبائل التقراي الستة المسلمة. في حالات أخرى ، فإن الأمر يتعلق باكتساب مكانة ليس لها غرض سياسي ، بل هو هدف روحاني في ادعاء كونك من قريش ، وبالتالي من عائلة النبي ، من الواضح أنها صفة تضفي هالة خاصة على الشخص. فرد. في بعض الأحيان ، يُمنح هؤلاء الأحفاد صلاحيات خاصة بسبب النسب لال البيت. وفيما يتعلق بغرب إفريقيا ، يصف الشيخ أنتا ديوب مدعي النسبة لقريش وال البيت بالسنغال او الاشراف : إن ملابسهم ، أو التربة التي يمشون عليها ، أو الأشياء التي يمسونها جميعها مباركة. حتي نظرتهم ، او هتزاز أيديهم . 3.4. مكانة أفريقيا في التاريخ الإسلامي عنصر آخر يجب أخذه بعين الاعتبار في تحليل هذه الروايات النسبية هو المكان الذي تحتله إفريقيا في تاريخ العالم العربي والإسلامي. يعود وجود الإسلام في أفريقيا إلى ولادة هذا الدين ، لأن النبي محمد نفسه أرسل بعض رجاله إلى إثيوبيا. لكن على عكس الشعوب الأخرى التي تحولت إلى الدين الجديد ، لم يعتبر الأفارقة - كشعوب - لاعبين مباشرين في الحضارة العربية الإسلامية الجديدة. هذا لا يعني بالطبع أن الأفارقة لم يشاركوا في التاريخ والحضارة الإسلامية ، كما نعرف أن الممالك الإسلامية الرئيسية موجودة في كل من غرب وشرق إفريقيا. لكن تأثير هذه الممالك على تصور التاريخ من قبل المسلمين أنفسهم هامشي ، بالمقارنة مع المكان الذي تحتله الأندلس أو الشرق الأوسط ، على سبيل المثال. هذا صحيح على الصعيدين السياسي والثقافي. لابد من وضع فارق بسيط هنا: الأدب العربي المسلم يعترف للعديد من الأفارقة - كأفراد - بدور مهم في الحضارة الإسلاموعروبية  ، ومن الأزمنة المبكرة: الشعراء ، الأبطال العسكريون ، المفكرون ... الجاحظ  ، وهو مؤلف شهير من القرن الثامن ، خصص أيضا كتاب، فخر السودان على البيضان  من ناحية أخرى ، في حين خصص المؤرخون العرب الكثير من الأعمال لمساهمة الثقافات اليونانية والفارسية والهندية في التاريخ العالمي بشكل عام وتاريخ العالم العربي الإسلامي على وجه الخصوص ، فقد ترك المكان للممالك الأفريقية و تراثهم أصغر حجماً بكثير ، باستثناء إثيوبيا والنوبة ، التي تتمتع بمكان خاص ويتم تسميتها أيضاً باسم مميز عن "الأفارقة" بشكل عام: في الحقيقة حبش ونبًا تعتبر فئة منفصلة من الزنوج . لكن ككيانات - عدم استخدام مصطلح "الأمة  ينطوي على مفارقة تاريخية وغامضة - لعبت الثقافات الأخرى دوراً في العالم الاسلامو عروبي   لم تلعبه الثقافات الأفريقية . سياسيا أولا، يجب علينا أن نذكر أنه  بعد الفتوحات الأولى الدور الذي لعبه  المهتدين الجدد من أصل غير عربي - الموالي - في تعزيز الأمة: كثير من الايرانيين واليونانيين، بعد اعتناقهم الإسلام ، شارك بنشاط في إعداد الحضارة العربية الإسلامية ، وبعضها أعضاء في الإدارة ، والبعض الآخر كمفكرون. استوعب  العديد من هؤلاء الذين تحولوا في العقود الأولى للإسلام  الشعوبية، وهي  ظاهرة ثقافية معقدة تشمل من  ضمن أشياء عديدة بعض الادعاءات  للموالاة فيما يتعلق بالعرب العرقيين. في وقت لاحق ، سيخلق كل من الإيرانيين والأتراك إمبراطوريات إسلامية واسعة ، بما في ذلك المناطق التي كان يسيطر عليها العرب من قبل ، أو حتى أراضي أجداد العرب. وفي الوقت نفسه ، ستخلق بعض الشعوب الإفريقية أيضًا ممالك مهمة ، يُشار إليها أحيانًا من قبل الكتّاب العرب ، لكنها ستبقى هامشية جغرافياً ، محصورة في إفريقيا ، ولن تهدد أبداً بالتعدي على الأراضي ذات الأصل العربي. بالإضافة إلى ذلك ، فإن الإنتاج العلمي الهام لبعض الحضارات أوجد لهما هالة معينة: فهي تُنظَر على أنها مجتمعات متقنة ومنظمة تنظيماً جيداً ، وتنتج الفلاسفة والمؤرخين والعلماء. وكمثال على ذلك ، فإن مؤرخ القرن الحادي عشر ، أبو القاسم الأندلسي ، في كتابه "كتاب تصنيف الأمم" - يصنف شعوب الأرض المختلفة بين أولئك الذين ساهموا بجلب شيئا من العلوم وأولئك الذين لم يساهموا بأي شيء. الأول هم الهنود ، الإيرانيون ، الكلدان ، الإغريق ، البيزنطيون ، المصريون والعرب واليهود. تشمل الثانية الصينيين والأتراك وشعوب الشمال الأقصى والسلاف والبلغار ، وفي أقصى الجنوب ، ومنهم في هذه الحالة الأفارقة ، وكذلك البربر . في وقت لاحق ، في القرن الرابع عشر ، أصر ابن خلدون في مقاماته على أن معظم علماء المسلمين ليسوا عرباً بل أجانب - خصوصاً الإيرانيين - ووصف الثقافة العربية بأنها شفوية أو كلاميةقبل وأثناء الأيام الأولى للإسلام قبله ، كان الجاحظ قد أثار بالفعل أهمية الكتابة والكتب والفوائد التي تقدمها في حفظ الحضارة هنا يأتي عنصر جديد وهو قوة الكتابة على الشفوية. ترك الفرس والهنود ، مثلهم مثل اليونانيين ، أدبًا هامًا قبل ظهور الإسلام ، وسيتم ترجمة الكثير منها إلى العربية. الكتابة تسمح للثقافة بالاستمرار في الوجود ، من خلال تر الشاهد ، وهي أقوى لأنها تأتي من الثقافة المعنية وليس من العين الخارجية. ومع ذلك ، فإن ممالك أفريقية معينة قبل انتشار الإسلام في القارة كانت واسعة النطاق ومنظمة تنظيماً جيداً ، ولكنها لم تترك سوى عدد قليل من السجلات المكتوبة كشواهد ، مما يسمح بالإدلاء والمعاودة إليها مرة أخرى من قبل المراقبين العرب في السياق نفسه، والفرق من حيث الثقافة المادية - الهندسة المعمارية والفنون الجميلة ... - بين الثقافة العربية وأسلافها في الإيرانية في واليونانية وغيرها من الجهات ، أن الثقافات الأفريقية لديها لعبت أيضا دور في تخلي بعض الأفارقة من ثقافتهم الخاصة. لأنه في الواقع ، كان ينظر في بعض الأحيان لهذا الفرق و الاختلاف على مستوى المواد كعنصر الدونية. وبالتالي، فمن المهم ذكر السواحيلية- والمستمدة من العربية اعتنت بالاستعراب . تمكنت السواحلية ، من اسلمة الذين كانوا يعيشون على الساحل الشرقي لتنزانيا وكينيا ، واستطاعوا تمييز أنفسهم عن الأفارقة في الداخل. اعتمدوا نمط حياة جديدة اكتسبوها في نفس الوقت من خلال الحياة في المدينة، استطاعوا أيضاً كسب التفوق المادي، من حيث الملابس مختلفة، ومن حيث الطراز المعماري الجديد مساكنهم ايضا مختلفة ... و استخدموا أيضا الأنساب لاسمائهم مثل واربو - باللغة السواحيلية تعني العربي - أو الشيرازي، وهذا اسم معني بالفرس والتجار من إيران وخصوصا مدينة شيراز الذين استقروا منذ قرون على الساحل الشرقي لأفريقيا . إن محاولة قياس درجة حضارة شعب من خلال إنجازاته المادية أو الأدبية وحدها - متجاهلة ثراء تقاليده الشفهية ، على سبيل المثال - لا يمكن أن يؤدي إلا إلى إصدار حكم مبتور. لكن الحقيقة هي أن مثل هذه الأحكام كانت راسخة في خيال العرب الذين كانوا على اتصال بالأفارقة. وعلى أية حال ، فإن المكان الهزيل الذي منحوه لهم في التاريخ يساهم في تفسير هذا الدليل ظاهرة تأكيد أصولهم العربية ، في حين أن هذه الظاهرة لا يمكن ملاحظتها إلا فيما بين الشعوب الأخرى من المسلمين غير العرب ، مثل الفرس أو الأتراك ، الذين يصرون على عكس ذلك بالمحافظة على خصوصيتهم.